Andrea Ojjione OjjioneB5Aplicaciones Gráficas 1
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Invitación al lector Transferencia. (Del lat. transferens, -e...
Lecturas y conclusiones Ahora bien, la pregunta es ¿Cómo hemos existido sin nues...
dominante y salvador que niega la oportunidad de descubrir una Es un acto heroico, cuestionar desde el corazón latente e...
¿Cuál es mi situación, quien soy como sujeto? Mi yo migrante. Por ello y aunque en mi intento fallido por progresa...
histórica. Los países latinos son actualmente fruto de cruces, e Estas cuestiones estimulan la creación cultural, ...
valores, prácticas y nuevas relaciones sociales. Retomamos la Contrariamente a lo que sucede en Europa la evolución...
se entremezclaría con las técnicas plásticas y una emancipaciónde estas cuestiones serian tal vez posibles si creamos una ...
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-Pasta de vidrio y escultura en vidrio. Fundación del vidrio ,Barcelona.Curriculo ...
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Portafolio andrea ojjione

todo un año de dolor de cabeza
Published on: Mar 4, 2016
Published in: Design      
Source: www.slideshare.net


Transcripts - Portafolio andrea ojjione

  • 1. Andrea Ojjione OjjioneB5Aplicaciones Gráficas 1
  • 2. Indice Invitación al lector 4 Cuestionamiento y búsqueda 4 Lecturas y conclusiones 6 ¿Cuál es mi situación, quien soy como sujeto? Mi yo migrante 10 Obras, descripciones técnicas. 17 Invisible 18 Invisible II 19 Invisible III 20 Invisible IV 21 Curriculo 222 3
  • 3. Invitación al lector Transferencia. (Del lat. transferens, -entis, part. act. de transferre, transferir): Para comenzar este recorrido es preciso enumerar por qué ycomo llegué a este camino. Puede que les resulte algo difí- 1. f. Acción y efecto de transferir.cil entenderme, pero en realidad no pretendo tal osadía, ya 2. f. Com. Operación por la que se transfiere una cantidad de dinero de una cuenta bancaria aque a veces ni yo me entiendo, solo pretendo guiarles por otra.mi recorrido de una forma lineal, para dejar entrever como 3. f. Med. Evocación en toda relación humana, y con más intensidad en la psicoterapia, de loshe circulado y lo que me ha aportado cada puerta que he afectos y emociones de la infancia.abierto y porque no también las que he cerrado. Este 4. f. Psicol. En el psicoanálisis, ideas o sentimientos derivados de una situación anterior, querecorrido tiene unas demandas, sin ellas es mejor ojear el el paciente proyecta sobre su analista durante el tratamiento, del que es parte esencial.trabajo y abstenerse de perder el tiempo, vuestro tiempo.Demandas: “Lugar en que vive el exiliado….1. sentir cada palabra escrita en este documento Acción y efecto de transferir…...”con el corazón y desde una postura de entrega perso-nal. Cuando verdaderamente compenetro estas palabras que muchas veces desgarraron mi2. no olvidar que provengo de otra cultura la cual alma, puedo percibir ligeramente un gran error, no es el abandonar mi hogar lo que medefine muchos de mis rasgos como sujeto. convierte en una exiliada, ni es el hecho de mi trabajo personal lo que me relaciona con3. en este espacio que lo siento muy propio to- la transferencia, deseo. Fue una decisión que tome en mi infancia, ¿cual? si la cuentodas las puertas están abiertas, pero por favor evitar seria como un marujeo no creéis? ni cual, ni porque es la cuestión, lo importante esentrar en la de etiquetar. que decidí crear un mundo en el que vivir, un mundo donde las personas que me ro-4. Mal entender hasta el cansancio. deaban podían compartir, cuando sabían como, que no es fácil tarea, un lugar donde vivir el cual he alimentado a partir de mi primer aliento en este mundo, y he trans- ferido todo aquello que he creído conveniente.Cuestionamiento y búsqueda No estoy segura si tengo el síndrome de Robin Hood(tampoco se si existe pero po- dría ser una nueva etiqueta¿ verdad?)…..o si soy abogada de los pobres, como dice-Proyecto de investigación una de las etiquetas que me cuelga del cuello hace años, lo que si estoy segura es que creo que me exilie en un mundo alimentado por tantos colores y gestos -Lecturas y conclusiones. sencillos, sabiendo desde siempre que todo lo que hago como sujeto repercute a mi alrededor y que tal vez esto puede contribuir en el espacio que ocupo y en la -Obras, descripciones técnicas. temporalidad que me toca. También se que lo que abunda,”es lo que hay” frase tan celebre no me llena, y¿El porqué de mi título? no me deja indiferente, entonces ¿que hacer? transferir, y transferir, desde eseMiremos algunas etiquetas de la real acade- mundo mío en el que escucho con el corazón, siento con la piel y alimentomia, el color rojo describe la que escojo en con mi alma.este viaje, por el momento Cuál es mi situación, quien soy como sujeto? Mi yo racional.Exilio. (Del lat. exilĭum):1. m. Separación de una persona de latierra en que vive.2. m. Expatriación, generalmente pormotivos políticos.3. m. Efecto de estar exiliada unapersona.4. m. Lugar en que vive el exiliado. 4 5
  • 4. Lecturas y conclusiones Ahora bien, la pregunta es ¿Cómo hemos existido sin nuestros sentimientos? ¿Yo he existido sin mis sentimientos?Análisis, reflexión y compArAción. Rotundamente me respondo NO. Los frutos de mi sociedad actual son el reflejo de esta pregunta, y la lucha constante de diferen-conocimiento, mujer y universidAd es unA de mis inquietu- tes núcleos sociales en este caso otras mujeres, por cambiar este aspecto, la respuesta.des, es pArte de mis deseos. Si dentro de este cruce de sentimientos, raciocinio y status quo enmascarado, una reflexión ciertamente sensata, es masculina, quiere decir que la necesidad de revertir no solamente los“ Como hombres, es difícil reconocer que las maneras en que he- actos futuros sino la mirada al pasado piden a gritos que se realice sin demora.mos aprendido a tener éxito en el mundo puede hacernos insensi- Como puedo acceder al conocimiento máximo, si dentro de este conocimiento la ausencia debles hacia nosotros mismos en nuestras vidas emocionales…… roles compartidos y equitativos no en cantidad si no en cualidad es inexistente.al negar nuestros sentimientos y emociones como fuentes de Mi acceso al conocimiento ¿que función institucional tiene? la función principal de educar laconocimientos, nos es difícil identificar que es lo que esta sociedad, y esta educación es la base de todo cambio, de toda vía de progreso, de todoocurriendo. Esta ceguera se refleja en mucha de nuestra teoría avance filosófico, social y humano, adaptado a la diversidad global contemporánea.filosófica y social….tradiciones de pensamiento y sentimien- Esta educación que me hace sentir mi sexualidad constantemente, pero que a su vez colo-to que hemos heredado.” ca un tabú en vivirla libremente. Una etiqueta. Esta sociedad que aun hoy por el hecho de ser mujer he sido educada con tantas caren-Al comenzar a cuestionarme como sujeto los recur- cias de derechos que es entonces que me doy cuenta que la realidad desde el punto desos que tengo en mi mano me gritan que la simple vista hombre puede ser dolorosa de aceptar ,ya que como mujer nuestra misma ausen-elección que yo haga es porque soy una mujer, en cia dentro de la historia en general de la equivocadamente llamadaellos se puede observar claramente el punto de “evolución humana” me ha mantenido y a muchas mas con el espíritu abierto avista femenino, están sostenidos por argumentos esta necesidad de cambio, mientras que la ceguera masculina solo ha reforzado elvalederos que no cabe discusión alguna, pero la handicap de ausencia planeada del “yo emocional”.ausencia o mejor dicho la poca participación en el Este egocentrismo histórico, dan protagonismo exclusivo al genero masculino, unmundo académico (de una forma acertada en la ejemplo claro es la fuente de inspiración de Elena del Rivero,( La historian de Eloísacuestión) del hombre es alarmante. ¿Que es una y Abelardo). Equivocadamente una lectura rápida racional podría dar esta impre-forma acertada para mi? sión, pero si como esta artista mujer busco una interpretación profunda y espiri-Respeto en lugar de invisibilidad. tual, donde el valor intelectual y los sentimientos colaboran para ver mas allá dePor ello me parece muy interesante comenzar las estructuras preconcebidas de la época ( que nada han cambiado en la ac-el análisis no desde mi mirada propia, sino tualidad para la realidad de algunas mujeres)puedo apartar el objeto de pasióndesde la mirada de Víctor J Seide. errónea interpretado por Eloisa y descubrir la fuerza ,y la abnegación absoluta de esta mujer en la búsqueda de la figura propia ,poniendo de manifiesto una dignidad íntimamente unida al reclamo inteligente y silencioso femenino malLa referencia a la vida emocional es pri- interpretado por la historia masculina una y otra vez. Ella creo su mundo, sumordial, en toda época pasada y presente, exilio y su transferencia ha sido tan fuerte que años después me dejo empa-pueden apreciarse argumentos atempora- par por su mensaje.les con tendencia a descontextualizar esta Maria Zambrano, percibe la voluntad de superar este tópico de “eva”, don-misma en relación a la filosofía racional de el hombre niega todas las formas de participación femenina en la divi-de cada tiempo. nidad ,pero he aquí una cuestión importante, porque el conocimiento enIncluso se habla de decisiones impar- general esta íntimamente relacionado a la idea de divinidad ,de poder ,deciales certeras, si nuestra conducta de capacidad, de acierto, de raciocinio…….por ello las reacciones de negacióndecisiones se abstiene de emociones y actual ante el avance social latente que incluyen a la mujer dentro desentimientos. el acceso al conocimiento con una mirada propia , es insostenible para los que refuerzan estas estructuras retrogradas que dirigen y contro- lan ampliamente mi temporalidad. No puedo obviar este aspecto a la hora de valorar el acceso al conocimiento desde una universidad actual, la universidad a la que accedo en busca de elementos que alimenten mi mundo, mí exilio. La diferencia sexual , es evidente en el cuerpo humano, pero estas diferencias al contrario de limitar pueden potenciar las facultades individuales repercutiendo en la existencia del mundo ,transfiriendo estas diferencias y modificando tanto la historia pasada como la que aun no se ha escrito. 6 Esto acabaría con el modelo del hombre occidental perfecto, 7
  • 5. dominante y salvador que niega la oportunidad de descubrir una Es un acto heroico, cuestionar desde el corazón latente en la actualidad, del motor generador decolaboración abierta y nunca explorada entre ambos sexos. problema. Es un grito de expresión silenciosa, es una reafirmación positiva dentro de la negación institucional del saber.¿Cómo estúpidamente nos hemos negado esta oportunidad Desde casi mis primeros recuerdos, tengo la sensación de entender que el saber y la educaciónmutua de bienestar? en igualdad solucionarían problemas para mis personalmente terribles.A través de una educación errónea. Descubro hoy, que esta obsesión por el estudio, esta necesidad de acceder a la educaciónAquí no se puede vanalizar la importancia de la mujer –ma- como receptora y futura transmisora no es más que un acto de búsqueda de cambio, búsque-dre y de la capacidad exclusiva de concebir vida de la cual da de dignidad.estamos dotadas ,pero esta capacidad se transforma en Cada individuo percibe su existencia de una manera muy personal donde aspectos sociocul-producción de pensamientos erróneos, transferir equivoca- turales asociados a tradiciones morales, calidades de vida y experiencias propias puedendamente ,cuando no educamos estos seres en el respeto empujar hacia comportamientos absolutistas e insensatos, o a comportamientos de autoabsoluto de la dignidad individual y de las diferencias análisis y búsqueda del conocimiento.enriquecedoras necesarias para una futura integración El hecho de observar el deseo de mujeres que se materializa en un escudo símbolo denatural mutua.. poder y fuerza, paradójicamente concebido no desde este aspecto si no desde el aspectoLa consideración de la diferencia sexual es necesaria de colaboración, valoración de roles, apreciación de diferencias de capacidades y exalta-y evidente pero no desde el aspecto de superioridad ción del derecho de expresión; tiene un resultado impactante y profundo.auto atribuida masculina, si no desde el estudio real Mueve entrañas, y no deja indiferente a ningún espectador, pero me pide un trabajode nuestras posibilidades de hacer camino de una emocional de auto análisis y de cuestionamiento que desafortunadamente no se si es-vez como un conjunto humano, y de volver a in- toy capacitada para realizarlo.terpretar la historia con matices que hasta ahora Un antes y un después, donde el arte reclama una implicación desde todo punto dejamás se han contemplado en el ámbito académico acción..sin el acto de reivindicación y el sentimiento de Mi tarea de educar es primordial para ello es necesario acceder al conocimiento real,permiso concedido. sin interpretaciones de conveniencia. Evidentemente que mi implicación como artis-Es sorprendente como se puede silenciar seme- ta es primordial, pero también lo es la implicación de las personas que entren enjante esfuerzo realizado a través de los siglos por contacto con mis transferencias a través de proyectos de expresión, como tambiénlas mujeres para llegar a justificar históricamen- lo es de aquellos que puedan descubrir parte del mensaje, aquel grito silenciosote siempre las agresiones y reprimendas ejer- de presencia ignorada, pero de mi presencia absoluta.cidas solo para mantener el control absoluto El sonido del paso del tiempo que recuerda la fragilidad de un momento mal utili-de lo que hoy se me presenta como el mayor zado, de un momento estéril.fracaso humano. Aquí puedo cuestionar la La posición inmaculada de un cuerpo maduro, sabio de experiencias vividas,verdad de “homo-sapiens”, definición en la vulnerables pensaría el raciocinio cuestionado, pero la educación emocionalcual ni la capacidad emocional ni la diversi- descubriría esta vulnerabilidad creada y no la capacidad absoluta.dad de género se reflejan lo que nos reafir- El arte, es expresión, y la expresión es voz.ma en el error de interpretación en general Es necesario ve r la necesidad de mi implicación individual, pero creo quesobre este aspecto. también es necesario implicar mediante la expresión y el saber a todos losEn la obra de Elena del Rivero en gene- individuos en general, de valorar las etapas tempranas de los individuosral veo su esfuerzo constante de expo- como momentos preciosos donde la educación emocional, es esencial.ner estos matices ocultos, este flujoconstante de hechos que generan sus Implicarse no quiere decir elegir y sacrificar o perder, Linda Nochlin no seexpresiones artísticas, transferencias expresa desde el sacrificio, la creación artística no se concibe como sacri-desde su mundo a este mundo social, ficio, Eloíse no busca sacrificarse, Elena del Rivero no se reafirma desdeel análisis de los materiales utilizados el sacrificio.desde el respeto, el sentido de indivi- Implicación quiere decir aceptación del ser propio, y exaltación de susduo y de dignidad. capacidades, tanto físicas como emocionales y todo lo que ello conlle- va. Esta claro que en la diversidad actual las implicaciones serán dife- rentes, pero esto no constituye un riesgo, ya que será este aspecto el que asegurara que no se dejen matices sin tratar, los puntos de vistas se reafirman en las diferencias y crecen desde ellas. Ahora se de donde me estoy nutriendo aunque no estoy tan segu- ra en que clase de escuela se encuentra el conocimiento máximo. Solo es mi inquietud.8 9
  • 6. ¿Cuál es mi situación, quien soy como sujeto? Mi yo migrante. Por ello y aunque en mi intento fallido por progresar en mi país tuvo un primer desencanto cuan- do la historia social de las culturas latinoamericanas aplasta mi educación universitaria, ya quemigrAnte melAncólico o ArtistA híbrido, ¿fruto de qué es con el discurso de utilizar el recurso de modernizar multiplicando el estudiantado universitario por miles sin reestructurar las universidades formo parte de la generación a los cuales se nosmi creAción ActuAl? “entretuvo para que no nos convirtiéramos en factor de conflicto”, claudico en mi cometido. En búsqueda de oportunidades, son dos procesos nuevos (digitalización y mediatización) para la1-introducción época los que reorientan a los candidatos a migrantes a persistir en el exilio voluntario ajenos por completo, de pertenecer a políticas de control social que condicionaban las oportunida-Néstor Garcia Canclini encuentra la cuestión que une el des y los límites de bienestar propios a nuestra clase social( en beneficios de unos pocos).pensamiento profundo de un migrante latinoamericano con Aunque es extraordinario ver la capacidad de adaptación del ser humano al medio, no dejolos movimientos de globalización actúales. de sorprenderme cuando analizo que tal digitalización y mediatización comienza con unEs a través de la lectura vertiginosa de “Estrategias para proceso que se produce en un marco evidentemente histórico predeterminado.entrar y salir de la modernidad”que me descubro prime- Es la comunicación mediática quien modifica la experiencia cultural de los pueblos, hoyramente víctima de mi origen y mas adelante afortunada Internet, causa movimientos masivos de comunicación que interfieren en la sociedad y enpor mí destino. No puedo comenzar mi interpretación los individuos que la conforman. Aunque volviendo a mi infancia y para la época vivía-personal de una situación que se traslada a millones mos un presente excitado por la promesa de bienestar en tierras lejanas, mi concienciade seres en el mundo, sin describir el contexto social de necesidad de formación superior preocupaba mi espíritu, paradójicamente la leyendadel cual soy fruto. Claramente migrante, Argentina de del Dorado invertía los roles de protagonismo.nacimiento provengo de una familia de híbridos mi-grantes analfabetos que se instalan en Argentina a Artes vs ArtesAníAsraíz de la 2º guerra mundial. Veo interesante tratarlas fusiones de cualquier índole como hibridaciones Las contradicciones latinoamericanas hacen evidente el vaivén constante al cualque conviven con diferencias asumibles y que libe- se somete todo cambio social. Aun así siendo concientes de que el modernismoran al mundo en general de la lógica de homoge- impulsado por políticos, clases privilegiadas europeizadas y la oligarquía progresistaneizarlo todo. Al proceder de la mezcla de mi- estaba incompleto durante el siglo XIX, en el siglo siguiente el exuberante movi-grantes españoles, italianos (y criollos) que huían miento conllevaba una modernización deficiente. Artísticamente no se formaronde los conflictos de Europa, y que se instalaron mercados autónomos como en Europa ni se consiguieron las profesionalizacio-en el interior rural de las provincias, es la cultu- nes de los artistas ni de los escritores, ahuyentando los atisbos de renovaciónra del folclor la que predomina en mí ser Pero experimental y democratización de la cultura. La modernización con expansiónel mito de la modernidad del primer mundo y restringida del mercado, privilegios de minorías no ayuda a desarrollar proce-sus ventajas económicas hace de mi persona sos sociales, las clases dominantes controlan la alfabetización, y en la culturaun migrante víctima de las estrategias de visual constantemente reestablecen su concepción aristocrática al espiritualizarcontrol social aplicadas por las oligarquías la producción cultural como“creación artística” lo que separa de antemano elque condujeron mi educación para valorar arte de la artesanía, congela la circulación del arte entre museos y centroslo extranjero antes que lo nacional. Edu- exclusivos y solo permite un modo de recepción escasa para un publico quecada en un sistema donde próceres como observaba hieráticamente. Modernismo sin modernización, dominación y su-Sarmiento levantan su pluma para “luchar bordinados, arte y protectorado. Es evidente que las vanguardias revolucio-en contra del comportamiento inculto de narias de Europa no encontraron una sociedad heterogénea ni tradicionesun indio”, sin agregar que por la pobreza culturales arraigadas donde expandirse .Vanguardias sinónimo de movi-económica de los sectores desfavore- mientos innovadores, que en este caso solo se tradujo en injertos desco-cidos éramos presa fácil de manejos nectados de la realidad local. Pero por otra parte aquí la hibridación desociales donde la visión de la realidad culturas, la represión de la sociedad y una dependencia de las ciudadespropia y exterior nunca fue realista. madres crea la causa de un atraso, un mito, ya que actualmente se considera a este continente atrasado en comparación al mundo moder- no. Perry Anderson en un articulo llamado “Modernity and Revolution” sostiene que los movimientos cultos que persistieron en el momento alto de las tres primeras décadas del siglo XX en Europa no tuvo el mismo vigor en las obras ni en los artistas que las producían, y que en nuestro continente como una copia tardía y favorecidas por los precapitalistas existentes reproducen este hecho. Deduce en su texto que el modernismo no es la expresión de la modernización socioeconómica, si no el modo en que las elites gobiernan a las10 masas para un beneficio propio, subyugadas a la temporalidad 11
  • 7. histórica. Los países latinos son actualmente fruto de cruces, e Estas cuestiones estimulan la creación cultural, de artes plásticas, literatura, cine etc y se nutrenhibridaciones de tradiciones indígenas, hispanismo colonial cató- de las problemáticas de la nacionalidad para expandir y renovar el universo de lo estético, aun-lico y políticas clasistas. Por ello el arte rivaliza con la artesanía que todo ejerce su dominación (subalterno) sobre partes menos cultas o populares, ya que serural, el arte se convierte en sinónimo de culto y educación, y asocia este avance a diversos niveles económicos y culturales, pues no hay que olvidar que lala artesanía en objeto utilitario casero. Estas contradicciones modernidad anhelada encierra una vocación mundial de capitalismo y no se reduce a fronterasentre lo culto y lo popular hacen evidente la dependencia de nacionales. Pero a medida que avanzamos en estas cuestiones en círculo se estrecha en laslos artistas de la metrópolis dominante, y acentúa la dificul- necesidad económica de subsistencia que tiene tanto el artista como el artesano, la demandatad del artista para comunicar con su pueblo y su cultura. y la oferta, el consumo de artículos útiles o inútiles, donde los mas perjudicados no son lasMientras en Europa el arte transmite el malestar social y tradiciones culturales si no los artistas plásticos que amenazados por las constantes depre-sus preocupaciones por un cambio necesario de reforma, siones del mercado y la obsolescencia continua de la corrientes estéticas repercuten en elen Latinoamérica la brecha favorecen la desconexión comercio mismo. Ser artista o escritor, producir obras significativas y lograr comunicarse contotal y permanece ajeno a los conflictos sociales. Pero un la sociedad global compuesta por amplios públicos es muy complicado. Se hacen evidentesimpulso escaso relaciona el arte, la tradición y el pueblo nuevamente las estrategias de control social, donde los culto y lo `popular se organizanen búsqueda de identidad nacional, impulso importado mediados por una corriente mercantil e industrial. Primero se controlo la educación, lao propio ha servido para reivindicar la historia de la lectura y la literatura popular, luego se llevo las escuelas al museo aunque los espectado-cultura de países económicamente frágiles pero cultu- res lejos de interpretar el arte solo obedecían la orden sutil , luego las estrategias deralmente potentes a pesar del diezmo de la población masa no hicieron la comunicación mas entendible entre arte y sociedad, y por ultimo laindígena. Pero la mezcla de de pueblos muy diferen- revolución y la revalorización del arte popular, mal llamado artesanía concluyen un ciclotes aumenta las discrepancias sobre el asunto, y de cambio e hibridaciones donde no han faltado dominantes y dominados ,imperios ycrea nuevamente una posición subalterna de pue- naciones dependientes que han dado por resultado una Latinoamérica modernizadablos no accidentales, lo que entorpece la creación como sociedad y como cultura pero de una manera diferente a la que se esperaba.de una nación moderna, (peyorativamente com- (por los que tenían sus miradas puestas en metrópolis de Europa ).En realidad mepuesta por indios y negros).Así nación se asocia a asombro de los caminos seguidos ,ya que nunca fuimos libres de elección ,ni cono-modernidad, modernidad a identidad, e identidad cedores de arte, expresión, sentimiento, concepto académico, a pesar de ello so-a tradición de los pueblos que la componen. brevivir cotidianamente se convirtió en un Arte. Aprendimos a filosofar sin estudiosEsta tradición cultural, o cultura popular (folclor) y a autoanalizarnos sin consultas, las mentes hogareñas desarrollaron técnicases fuerza y obstáculo ,fuerza porque define la artesanales dignas de admiración, hibridamos internamente para adaptarnos alidentidad necesaria, pero obstáculo por que control que nos dirigía. Aunque parece impensable el artista plástico Picasso yaparta del ideal imaginado comparado con la solo como anécdota , considerado un productor de arte de elite en el 1º mundorealidad europea . se transforma en un artista de masa gracias a los mecanismos de control social que se ponen en marcha en 1982 en la ciudad de México para organizar una muestra en el Museo Tamayo, donde los medios de comunicación alentaban dicho acontecimiento ,aunque al organizarse las largas colas para acceder al recinto solo se dejaba paso a 25 personas ,para mantener la apariencia de la concurrencia popular en busca de la cultura ofrecida por los políticos de la época, así el museo Tamayo se convertía en una feria, como una fiesta indí- gena popular, puestos de comida, refrescos y ropa informal y banderas con la firma del artista se vendían a las puertas del majestuoso edificio. Esto es la esencia fresca de Latinoamérica. Una conducta social sobre el con- trol del patrimonio cultural se impone racionalmente pensaríamos ,pero esta capacidad de relación con el patrimonio es desigual para los grupos sociales ,ya que las diferencias regionales o sectoriales son utilizada por las clases hegemónicas para una apropiación siempre privilegiada del patrimonio común, así pues cuentan con la información necesaria para comprender y apreciar mejor dicho valor cultural, aunque la difusión mediática actual estrecha este privilegio y pone en manos de todos la información necesaria del arte que circula por el mundo. Las historias locales se ven reflejadas en las clases populares, y es el migran- te popular quien transforma este patrimonio al insertarse en otra cultura. Aparece la presunción de lo arcaico, lo que pertenece al pasado, en detrimento de lo moderno y lo especializado, pero es en esta hibridación donde la identidad del migrante se reafirma y 12 emerge en nuevos procesos culturales, con nuevos significados, 13
  • 8. valores, prácticas y nuevas relaciones sociales. Retomamos la Contrariamente a lo que sucede en Europa la evolución de las fiestas tradicionales y lo referentecuestión del arte popular, lo excluido, lo que no se conserva al arte folclor no son tareas de los grupos étnicos ni de sectores campesinos, si no que intervie-mas que en costumbres ritos o memoria, los artesanos que nen ministerios de cultura, de comercio, fundaciones privadas empresas comerciales, medios deno llegan a ser artistas o a individualizarse, ni a participar del comunicación. Por lo que es posible pensar que lo popular se constituye en procesos híbridos ymercado de bienes simbólicos, artesanos y espectadores son complejos usando como lenguaje los elementos procedentes de diversas clases sociales y nacio-los únicos papeles de la modernidad, pensábamos equivoca- nales. En algunos países más que en otros los artesanos tienen una profusa actividad comer-damente. cial, se han hecho expertos en idiomas, manejan sus recursos comerciales, conocen los mer-Trabajos científicos como los de Bajtin y Ernestode Martino cados y sus relaciones personales se mueven en torno a una compleja organización. Saben aubican teorías complejas en torno a lo popular social. Pero quien dirigirse en el extranjero, con quien tomar contacto ,donde encontrar a sus proveedo-la realidad es que el pueblo interesa como legitimador de res y como captar a sus clientes, si esto no es una hibridación de culturas modernas y cultolos privilegiados pero exaspera cuando se revela inculto, popular , de estrategias dignas del mercado global y la necesidad del artesano por subsis-o demasiado popular. “El folclor es propiedad de grupos tir………….Vemos tapices tradicionales en el Valle de Teotlitaán donde hablan zapoteca conindígenas, campesinos aislados y autosuficientes “ , es motivos de Picasso y Miró , un anciano artesano ha expuesto sus obras en El Museo deeste condicionamiento político nacionalista lo que difi- Arte Moderno de Nueva York y a pesar de su edad se mueve con fluidez por idiomasculta el avance verdadero sobre los estudios populares como el francés y el ingles, su actitud despreocupada muestra una adaptación comoen el campo científico, ya que dichos estudios legiti- migrante voluntario que acepta diferentes sistemas de culturas sin modificar su tradición,marían lo popular, lo artesano, lo simplemente nativo entra y sale de la modernidad según sus necesidades. Aunque recordemos la cuestióncomo un arte social distintivo de cultura propia. La de Arte vs. Artesanía, somos concientes que el gran mal del arte ha sido siempre losartesanía popular, el folclor, como se desee nombrar intereses y gustos de la burguesía a los cuales el artista estaba subordinado, concienteno fue en Latinoamérica victima de la expansión o inconscientemente., ya que la concepción de espiritual y artístico no favorecían elmodernizadora, ya que se han transformado y se bienestar económico de los mismos, por otra parte el mal karma de la artesanía lehan acrecentado por que lejos el pueblo de olvidar confiere su uso utilitario aunque estos usos han evolucionado a la conservación desus raíces a la hora de obtener sustento econó- objetos tradicionales hechos a mano. Por ello dicha polémica queda reducida a unmico ha explotado su saber nativo y llevado la proceso sociocultural donde muchas obras de arte solo se reflejan en la repeticiónartesanía al mercado activo, donde la producción de modelos estéticos de siglos anteriores, las producciones artesanales suelenartesanal se adapta al medio y evoluciona inclu- carecer de aspiraciones estéticas suplementarias, el arte no es solo lo que culminaso en la utilización de nuevos materiales, pero en grades obras, si no un espacio donde la sociedad en todas sus capas incluyen-resguardando la tradición de las técnicas. Esta do la popular realiza su producción visual.incorporación de bienes folclóricos a circuitoscomerciales, atrae a estudiantes y artistas, ¿combinAr AlternAtivAs?ya que se ven motivados por la autenticidaddel arraigo popular, he aquí una hibridación Personalmente ni la crisis del movimiento moderno, ni el desencanto postmo-entre arte y artesanía, entonces dejaríamos derno me parecen acertados, así como las vanguardias artísticas en Lati-de hablar de rivalidad, para hablar de cola- noamérica carecieron de originalidad, y no pudieron equipararse a las de aboración. Las ferias, las fiestas populares, Europa ,nada tienen en común ,la actualidad del arte, al artesanía ,el folclory la divulgación en medios masivos hacen y su evolución en los diferentes continentes citados .Evidentemente que laesta vinculación mas estrecha, ya que modernidad ha tenido consecuencias, pero en mi caso migrante de con-el medio social popular es mayoría en dición artesana ,artista por estudios y en proceso de hibridación quierolos países latinos. Estos hechos serian concentrarme en un argumento amplio y optimista de transformación delimposibles sin la continuidad en la pro- saber artístico en complicidad con la sociología y la psicología para bene-ducción de artesanos, músicos, poetas ficio de la sociedad en general.populares y el interés del pueblo en Paul Soldner , aplica el arte cerámico para reconducir individuosmantener su herencia y renovarla a afectados por el ejercicio de acciones bélicas, es en la Revista Cerá-pesar de la modernidad ausente en mica, publicación sobre cerámica artística internacional, especialmenteesos estratos sociales, pero presen- centrada en los países de habla hispana y Europa, donde (en los añoste en la política nacional de cada 60 -70) se da testimonio de estas nuevas virtudes del arte cerámicopaís. combinadas con terapias psicológicas donde los resultados de recu- peración parecen muy alentadores en este campo. Esta alternativa tiene nombres momentáneos , actualmente “ Arte terapia , terapias alternativas etc muchas variantes y aunque es inevitable hablar de consumo social y servicios ,ya no se concen- traría alrededor de clases privilegiadas ,ni espectadores eruditos 14 ,si no en necesidades sociales y educativas, así el saber popular 15
  • 9. se entremezclaría con las técnicas plásticas y una emancipaciónde estas cuestiones serian tal vez posibles si creamos una co-rriente donde reforcemos la hibridación de ciencias en benefi-cio del ser humano y de la sociedad sin globalizar ,ni mercanti-lizar dicha transformación de antemano.Tras el filo de una modernidad tardía, quiero pensar quepuedo promover un movimiento expansivo que lo abarquetodo, combinar experiencias alternativas, donde ya no mesatisface mantenerme como espectadora u observadora,estoy implicada inmersa en la sociedad y bajo sus reglas,busco la forma de modificar y conducir simplementesiendo diferente e involucrando mi saber para beneficiogeneral.Prefiero situarme fuera de conflictos radicales, ni paraconservar, ni para innovar, todo esta relacionado, yno subsiste independientemente, palabras como lainterculturalidad, desplazan a multiculturalidad, ten-go memoria histórica y los medios de comunicaciónimpulsan los avances, por ello la relación general detodas las ciencias se hace cada vez mas perceptible.Por suerte puedo concluir que no soy migrante me-lancólico y aunque fui víctima de un sistema meconsidero privilegiada de poder reconducir y talvez generar una corriente nueva de cooperaciónentre experiencias, técnicas y necesidades socia-les utilizadas para la educación y reestructura-ción respetuosa de los individuos.De donde vengo me indica hacia donde voy. Obras, descripciones técnicas.16 17
  • 10. Invisible Invisible II Técnica acuosa sobre papel Técnica acuosa sobre papel Tamaño 100x80 Tamaño 100x8018 Año 2010 Año 2010 19
  • 11. Invisible III Invisible IV Técnica acuosa sobre papel Técnica acuosa sobre papel Tamaño 100x80 Tamaño 100x8020 Año 2010 Año 2010 21
  • 12. -Pasta de vidrio y escultura en vidrio. Fundación del vidrio ,Barcelona.Curriculo -Técnicas de decoración con Engalbes. Escola Pau Gargallo, Badalona.30h. Sylvian Meschia.Andrea Ojjione (Francia) 24 /06/ 1970/Argentina -Técnicas pictóricas en resinas de poliéster. Escola Pau Gargallo, Badalona.Jordi Pascual Morant.FORMACIÓN REGLADA -Técnicas de cocción a leña, horno de papel, rakú .Escola Pau Gargallo, Badalona.2010 Universidad de Girona Andy Shuster( Estados Unidos) Master de Arte-terapia (2010/20011) 2008 Conferenciante en Escuela Industrial, Barcelona.2010 Seminario Historia del Arte e Igualdad de GéneroAyuntamiento Corbera Llobregat/ Universidad de BCN 2008 Jornadas de Formación Profesional ENFANGA´T.Girona,2009 Facultat de Belles Arts. Barcelona. -Monográfico porcelana y tercer fuego. Escola Pau Gargallo, Badalona.Grado de Bellas Artes (2009/2013) Ceramista austriaca MAGRIT DENZ2006/2009 Técnico en grado superior Cerámica Artística. Escola d’art y dis- -Monográfico moldes escenograficos. La Rectoría, BCN.seny Pau Gargallo, Badalona.2003/2006 CFGM de Diseño en Cerámica. Escola d´Art del Treball. Re-cinto industrial, Barcelona.1997 FP en Modelados Artesanales .Instituto Budano/Ballina. Cór-doba, Argentina.1988/1994 Bachiller Perito Mercantil. Instituto Pío XII. Córdoba,Argentina.FORMACIÓN COMPLEMENTARIA1996 Pintura Artística sobre Telas. A.D.A.C Paris, Francia2005 Torno Cerámico .Taller 4X4, Barcelona.2005 Técnicas de Decoración con Rakú. Escola deCerámica La Bisbal,Girona.2006 Técnicas de Decoración a Fuego Abier-to. Escola Pau Gargallo, Badalona.2006 Jornadas de Formación Profesio-nal ENFANGA´T. Girona.2007 Jornadas de Formación Pro-fesional ENFANGA´T.Girona,22 23

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