PRESOCRÁTICOS
ORIGEN DE LA FILOSOFÍA GRIEGA: PREGUNTA POR LA NATURALEZA O PHISIS T...
Circunstancias de la aparición de la filosofía en Grecia.Son varias las condiciones de la antigua Grecia que pueden verse ...
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TALES DE MILETOTales de Mileto, que vivió probablemente entre 636 y 546 A.C. es considerado el fundador de lafilosofía gri...
ANAXIMAMDRO Anaximandro de Mileto, que fue discípulo de Tales, pudo ...
HERÁCLITO DE ÉFESOHeráclito es un filósofo que pertenece a la tradición de los físicosjonios, aunque su pensamiento se dis...
Pero estos contrarios se necesitan: la realidad es unidad de contrarios. A pesar delcambio y de la contradicción, existe s...
PITÁGORAS DE SAMOS Pitágoras (c. 582-c. 500 a.C.), filósofo y matemático griego, cuyas doctrinas influyeron mucho ...
Doctrinas básicas. Los pitagóricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos alos enigmas del orfismo. Acons...
Su respuesta es que la totalidad de los números (y, por tanto, de los seres) puede reducirse ados principios fundamentales...
Clasificaciones de los númerosLa obsesión por los números y la adoración que les profesaban, condujeron a los pitagóricos ...
Los sólidos cósmicosSólo existen cinco poliedros regulares, que los pitagóricos veneraban y que llamabansólidos cósmicos a...
PARMÉNIDES DE ELEAParménides nació en Elea, al sur de Italia, a finales del siglo VI a.C.Escribió el llamado Poema de Parm...
Atributos del Ser:Eterno: el Ser debe ser eterno, porque si no lo fuera tendría un comienzo, y antes de estecomienzo exist...
Si algo debemos reconocerle a Parménides es que inició a los griegos en la senda delpensamiento abstracto, hizo trabajar a...
EMPÉDOCLESEste médico y político siciliano, educado probablemente en la tradición pitagórica, parece serque escribió -apar...
ANAXÁGORASAnaxágoras (500-428 a.C.) nació en Clazomenae (cerca de la actual Izmir, Turquía). Fue elprimer pensador en esta...
• Llama a los elementos o «principios» iniciales “ homeomerias” o "semillas" (spérmata), que soncualitativamente distintas...
ATOMISTAS: DEMÓCRITO Y LEUCIPOLos escasos fragmentos que se han conservado de ambos no permiten deslindar con seguridadlas...
ENLACEShttp://www.filosofia.org/cur/pre/index.htmProyecto Filosofía en español ofrece en este curso una exposición de la m...
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Presocraticos 120720224656-phpapp01

Published on: Mar 4, 2016
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  • 1. PRESOCRÁTICOS
  • 2. ORIGEN DE LA FILOSOFÍA GRIEGA: PREGUNTA POR LA NATURALEZA O PHISIS TOTALIDAD DE LOS ENTES: UNIVERSO MODO DE SER DE LOS ENTES: ESENCIA ACTIVIDAD, DINAMISMO COSMOS PASO DEL MITO AL LOGOSNARRACIONES SOBRE HOMBRES Y DIOSES QUE DAN UNA SE ASIENTA EN LA RAZÓN.EXPLICACIÓN GLOBAL DE LO EXISTENTE. SE PREGUNTA POR EL PRINCIPIO ( ARJÉ ) DE LOSE DIVINIZAN LAS FUERZAS DE LA NATURALEZA. EXISTENTE, POR EL ORIGEN DE LA PHISIS.SU FUERZA ESTÁ EN EL ASENTAMIENTO SOCIAL Y LA EL MUNDO ES UN COSMOS, NO UN CAOS.TRADICIÓN ORAL. SURGE LA IDEA DE NECESIDAD ( FRENTE A LA DETODO DEPENDE DEL AZAR. NO PODEMOS PREDECIR ARBITRARIEDAD )Y LA IDEA DE PERMANENCIA ONADA. TODO ES ARBITRARIO. IMPOSIBILIDAD DE LA CONSTANCIA. LA CIENCIA ES POSIBLE.CIENCIA. PRETENDE , IGUAL QUE EL MITO, DAR UNASE CARACTERIZAN POR LA ULTIMIDAD Y EXPLICACIÓN ÚLTIMA Y UNIVERSAL.UNIVERSALIDAD DE SU EXPLICACIÓN. TODOS LOS ASPECTOS DE LA REALIDAD PUEDEN SEREL MUNDO ES UN CAOS. EXPLICADOS RACIONALMENTE. 2
  • 3. Circunstancias de la aparición de la filosofía en Grecia.Son varias las condiciones de la antigua Grecia que pueden verse como favorecedoras de la actitud filosófica: 1ª La condición geográfica. Grecia, de orografía montañosa e infértil, empujó a sus pobladores, a través de susextensas costas, a la navegación en busca de fortuna, y así se produjo un intercambio cultural que pudo favorecerla relativización de las visiones del mundo locales, propicia a la reflexión filosófica. Grecia es un escenarioabierto: la filosofía es lo contrario de la mentalidad cerrada. 2ª El contacto con el Oriente Próximo. Aunque haya que descartar la tesis del origen oriental de la filosofía,no obstante es innegable que los griegos se aprovecharon de elementos culturales, principalmente matemáticos yastronómicos, del Oriente Próximo. De hecho, las primeras expresiones de la filosofía surgen en Asia Menor, laregión griega más en contacto con Fenicia, Egipto y los pueblos mesopotámicos. 3ª La ausencia de textos sagrados en la religión griega, así como de una casta sacerdotal encargada de velarpor el dogma. En Grecia no había autoridad religiosa, de modo que el pensamiento filosófico no encontró estefrecuente obstáculo. 4ª La circunstancia política. Con el desarrollo artesanal y comercial de los siglos VII y VI Grecia vivió unatransformación social. De ser un país primordialmente agrario pasa a ser un país organizado en torno a lasciudades, donde se desarrollan formas políticas flexibles y democráticas que permitieron la libertad de palabra yla iniciativa del ciudadano. Se fue acumulando una rica experiencia política que capacitó a la mente griega paralas teorías políticas, que harían aparición pronto con los sofistas. 5ª Y el genio griego. Todas las circunstancias anteriores habrían sido insuficientes de no haberse dado entre losgriegos una serie de rasgos geniales: el interés por la verdad, el amor al diálogo y la inteligencia.
  • 4. 4
  • 5. TALES DE MILETOTales de Mileto, que vivió probablemente entre 636 y 546 A.C. es considerado el fundador de lafilosofía griega. Ya en la antigüedad fue incluido como uno de los siete sabios de Grecia, habiendosido reconocido como matemático y astrónomo. Habiendo viajado a Egipto, se estima que recogióallí lo esencial de los conocimientos en materia de geometría, en base a los que desarrolló sufamoso teorema de la proporcionalidad de los segmentos de rectas inclinadas sobre un sistema deparalelas. En lo que se refiere a la astronomía, se le atribuye haber efectuado por primera vez lapredicción de un eclipse que habría tenido lugar en 585 A.C.; y asimismo haber escrito un manualde navegación basado en la constelación de la Osa Menor, un tratado sobre los solsticios y otrosobre los equinoccios.Sentó el concepto de que los principios de las cosas son aquellos que proceden de la materia de lanaturaleza. Sus afirmaciones principales fueron que “Todo es agua” y que “Todo está lleno dedioses” (daimones).Sostenía Tales que el arjé era el agua. En su concepto, la Tierra era un disco que flotaba sobre elagua del océano; el agua era el origen de la vida, y de tal manera todas las cosas de alguna formaestaban vinculadas con el agua.No se refiere al agua como algo sobrenatural, del modo en que lo hace Hesíodo al referirse alocéano como una divinidad; sino que lo hace aludiendo al agua como un elemento físico, tal comoaparece en la naturaleza, de tal manera que su construcción es absolutamente intelectual yconceptual.
  • 6. ANAXIMAMDRO Anaximandro de Mileto, que fue discípulo de Tales, pudo haber vivido entre 611 y 547 A.C. Se apartó de la concepción de su maestro, considerando que el arjé era el principio común a todas las cosas en su diversidad; de manera que nunca podría ser algo concreto como el agua. Para Anaximandro, el principio de todo es lo indeterminado, lo indefinido, lo ilimitado lo infinito; para lo cual empleaba el término apeiron. ANAXÍMENESAnaxímenes de Mileto, de quien se cree haya vividoentre 588 y 524 A.C., compartía el concepto de queexistía un arjé concreta, aunque para él era el aire; decuya condensación se originan todas las cosas.Su fundamento para sostener tal cosa, era que el airees necesario para todo lo que tiene vida.
  • 7. HERÁCLITO DE ÉFESOHeráclito es un filósofo que pertenece a la tradición de los físicosjonios, aunque su pensamiento se distinguió por una particularvisión de la realidad, al afirmar el carácter cambiante y dialécticode todo lo que existe. Nació y vivió en Éfeso (Jonia, Asia Menor)a finales del siglo VI a.C. y comienzos del V a.C. . De familiaaristocrática, escribió en forma de aforismos, de contenido nadafácil de interpretar.Su concepción dialéctica de la realidad contiene los siguientesaspectos:Todo está en permanente cambio (panta rey). Hasta entonces losfilósofos habían buscado la permanencia y la estabilidad. No hay,decía Heráclito, ni nadie puede desearlo, un mundo estancado.Todo lo que vive, vive por la destrucción de otras cosas. El fuegovive por la muerte del aire, y el aire por la del fuego; el agua vivepor la muerte de la tierra, y la tierra por la del agua.El cambio es oposición de contrarios. La ley oculta de lanaturaleza es que todas las cosas viven en pugna, la cual es, porlo tanto esencia para la vida y por consiguiente buena. Afirmabaen un sentido metafórico que la guerra es el padre y el rey detodas las cosas.
  • 8. Pero estos contrarios se necesitan: la realidad es unidad de contrarios. A pesar delcambio y de la contradicción, existe simultáneamente una armonía. Heráclito puede serconsiderado el padre del pensamiento dialéctico, y su concepción podría resumirse en lacoexistencia necesaria del conflicto y la armonía, de la unidad y la pluralidad, de laestabilidad y el cambio. Esta manera de pensar se pone de manifiesto en sus aforismos: “Lo que hay en nosotros es siempre uno y lo mismo: vida y muerte, vigilia y sueño, juventud y vejez, ya que el cambio del uno da lugar al otro y recíprocamente” “Nos bañamos y no nos bañamos en el mismo río: somos y no somos. No se puede entrar dos veces en el mismo río” .El fuego y el logos: el logos como razón interna, como equilibrio o proporción; símbolode la unidad de los contrarios y del cambio, alma del universo. El arjé para Heráclitosería el fuego. Pero él no pensaba como los jonios, no creía en una cosmogonía comoAnaximandro, ni que hubiera una sustancia primera que diera origen a las demás. Elmundo siempre fue como es ahora, y el fuego simboliza sus principales características: elcambio y el enfrentamiento. El fuego es uno y cambiante a la vez, y se mantiene por lamuerte de otras sustancias. Debajo del cambio y de la lucha hay un orden, una armonía:el logos. El logos es como una inteligencia cósmica, un fuego racional, es algo físico quemuestra lo difícil que resultaba explicar las cosas sin rebasar la noción de lo material.
  • 9. PITÁGORAS DE SAMOS Pitágoras (c. 582-c. 500 a.C.), filósofo y matemático griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platón. Nacido en la isla de Samos, Pitágoras fue instruido en las enseñanzas de los primeros filósofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes. Se dice que Pitágoras había sido condenado a exiliarse de Samos por su aversión a la tiranía de Polícrates. Hacia el 530 a.C. se instaló en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fundó un movimiento con propósitos religiosos, políticos y filosóficos, conocido como pitagorismo. La filosofía de Pitágoras se conoce sólo a través de la obra de sus discípulos. Pitágoras se llamaba a sí mismo "filósofo". Pero las biografías de la Antigüedad dan de Pitágoras una imagen que va mucho más allá de la tradicional de alquien que se dedica a este arte. Se decía que podía estar en dos sitios al mismo tiempo, que podía atravesar los cielos montado en una flecha o recordar hasta veinte reencarnaciones anteriores. También se dice que predijo terremotos y epidemias. Tan grandes eras sus facultades que llegaría a ser identificado con un dios: Apolo Hiperbóreo. Esta imagen irreal nos hace plantearnos quién era realmente Pitágoras y que hay de cierto en su vida. Pitágoras no dejó nada escrito, por lo cual es muy difícil separar sus ideas personales de las de su escuela o comunidad
  • 10. Doctrinas básicas. Los pitagóricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos alos enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumiralimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hábito del autoanálisis. Lospitagóricos creían en la inmortalidad y en la transmigración del alma. Se dice que el propioPitágoras proclamaba que él había sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, yque le había sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas.Teoría de los números. Entre las amplias investigaciones matemáticas realizadas por lospitagóricos se encuentran sus estudios de los números pares e impares y de los números primosy de los cuadrados, esenciales en la teoría de los números. Desde este punto de vista aritmético,cultivaron el concepto de número, que llegó a ser para ellos el principio crucial de todaproporción, orden y armonía en el universo. A través de estos estudios, establecieron una basecientífica para las matemáticas. En geometría el gran descubrimiento de la escuela fue elteorema de la hipotenusa, conocido como teorema de Pitágoras. Para Pitágoras, pues, elsustrato o esencia del mundo, el primer principio, no es algo material, como para los filósofosde la Escuela de Mileto, sino una especie de ley interna basada en las inalterables relacionesnuméricas entre los elementos que constituyen el cosmos.Según Aristóteles, los pitagóricos suponían que «los elementos de los números eran laesencia de todas las cosas y que los cielos eran armonía y número». Al observar lassorprendentes particularidades de los números cuando se combinan, los pitagóricos sededicaron a buscar paralelismos entre los números y las cosas y se preguntaron de dóndeprocede la multiplicidad de los números.
  • 11. Su respuesta es que la totalidad de los números (y, por tanto, de los seres) puede reducirse ados principios fundamentales, lo par y lo impar, dualismo que se refleja en una serie deoposiciones (bueno-malo, limitado-ilimitado, luz-oscuridad, derecho-izquierdo, masculino-femenino, etc.), que no son sino aspectos concretos de los dos principios básicos: lo parcomo origen de la perfección, y lo impar como sustrato de lo imperfecto.La armonía derivada de las relaciones numéricas no existe sólo en el mundo físico ocósmico, sino también en el orden moral. Por ello los pitagóricos propugnan laautodisciplina, la abstinencia, la sobriedad y unas prácticas ascéticas y religiosas tendentes apurificar el alma y a redimirla del ciclo de las reencarnaciones mediante la pureza y lapiedad. Límite – Ilimitado Impar – Par Uno – Múltiple Derecho – Izquierdo Masculino Femenino En reposo – En movimiento Recto – Curvo Luz – Oscuridad Bueno – Malo Cuadrado - Oblongo
  • 12. Clasificaciones de los númerosLa obsesión por los números y la adoración que les profesaban, condujeron a los pitagóricos aun estudio minucioso de los números. Establecieron diversas clasificaciones, entre otras ladistinción entre pares e impares tal y como lo hacemos hoy, también otras más curiosas.Hemos elegido algunas de ellas y te proponemos que las pienses para divertirte un rato: Números triangulares. Son números naturales que se pueden expresar en forma de triángulo, tal y como los de la figura siguiente: ¿Serías capaz de encontrar y dibujar los tres siguientes? Números cuadrados. De igual forma que los anteriores, son números que se pueden expresar en forma de cuadrados como en la figura siguiente: ¿Serías capaz de encontrar y dibujar los tres siguientes?
  • 13. Los sólidos cósmicosSólo existen cinco poliedros regulares, que los pitagóricos veneraban y que llamabansólidos cósmicos aunque fue Euclides el que demostró que no hay más poliedros regulares.Estas cinco figuras geométricas fueron admiradas, entre otros, por Platón que pensó querepresentaban los elementos fundamentales que constituían el mundo: AIRE, AGUA,FUEGO, TIERRA y COSMOS: OCTAEDRO, ocho caras que son triángulos equiláteros. Para Platón EL AIRE. ICOSAEDRO, veinte caras que son triángulos equiláteros. EL AGUA para Platón. TETRAEDRO, cuatro caras que son triángulos equiláteros. EL FUEGO para Platón. CUBO, seis caras que son cuadrados. Según Platón LA TIERRA. DODECAEDRO, doce caras que son pentágonos regulares. Platón lo identificó con EL COSMOS.
  • 14. PARMÉNIDES DE ELEAParménides nació en Elea, al sur de Italia, a finales del siglo VI a.C.Escribió el llamado Poema de Parménides. Éste propone dos vías paraalcanzar el conocimiento: la vía de la Verdad, transitada por la razón, yla vía de la Opinión o de la apariencia, que es la propia de los sentidos.El conocimiento verdadero sólo se puede alcanzar mediante la razón,siendo los sentidos una fuente de conocimientos aparentes yengañosos. Seguramente es el primer filósofo que propuso la reglabásica del pensamiento lógico, llamado principio lógico de identidad yde no contradicción. Este consiste en afirmar que no podemos pensarque una cosa es algo y al mismo tiempo es lo contrario. Si pensamosde esta forma caemos en una contradicción lógica. Pero Parménides nose refería exclusivamente al orden del pensamiento lógico cuandodecía que el Ser es, y el no Ser no es (el Ser no puede ser y a la vez noser); éste era también el atributo fundamental del ser en general. Fiel aaquella distinción, realizada en su poema, entre la vía de la verdad (larazón) y la vía del error (los sentidos), sólo existirá realmente aquelloque se somete a las reglas del pensamiento lógico, lo demás será puroengaño sensorial. Esto le llevará a afirmar los siguientes atributos delSer.
  • 15. Atributos del Ser:Eterno: el Ser debe ser eterno, porque si no lo fuera tendría un comienzo, y antes de estecomienzo existiría el no ser, y decir que existe (es) el no ser es una contradicción. Parménidesconcebía al ser como eterno y de forma esférica.Continuo: el Ser debe ser absolutamente continuo o compacto, porque lo contrario seríaadmitir la existencia de espacios vacíos, es decir de algo que no es.Único: si el Ser fuera plural cada cosa es diferente porque precisamente no es lo que son lasdemás cosas. Nuevamente nos veríamos obligados a admitir el no ser. Para Parménides lavariedad de este mundo cambiante debe ser una ilusión de los sentidos, no algo que realmenteexista.Inmóvil. Este es un atributo del Ser que se desprende de los dos atributos anteriores, lacontinuidad y la unicidad. Para que haya movimiento debe haber espacios vacíos, y esto desdeel punto de vista lógico no es posible.La afirmación de estos atributos del Ser como propiedades de lo que realmente existe, vistodesde hoy, contraviene al sentido común. Sin embargo, es necesario, para comprender elsentido y la importancia de la filosofía de Parménides que hagamos un esfuerzo porcomprender las limitaciones del pensamiento de su época en general..
  • 16. Si algo debemos reconocerle a Parménides es que inició a los griegos en la senda delpensamiento abstracto, hizo trabajar a la mente sin referencia a los hechos externos.. Separóel conocimiento racional (vía de la verdad) del conocimiento sensible (pseudo conocimiento,mera opinión). Es cierto que condujo a la filosofía griega a un cierto callejón sin salida yaque no explicaba ni la pluralidad ni el movimiento. Los filósofos pluralistas intentarán solucionar estos dos problemas.
  • 17. EMPÉDOCLESEste médico y político siciliano, educado probablemente en la tradición pitagórica, parece serque escribió -aparte de una obra sobre medicina- dos libros filosóficos: Purificaciones, deprofundas resonancias órficas, y Sobre la Naturaleza. Ambos exponen un mismo modelo: eltránsito desde lo Uno hacia lo múltiple por obra de la Discordia y el retorno desde lo múltiplehacia lo Uno por la acción del AmorEn la Física de Empédocles el estadio primitivo del cosmos era una Esfera compuesta por unamezcla perfectamente homogénea de cuatro principios elementales, a los que denomina raíces:Aire, Fuego, Tierra y Agua. Además hay otros dos principios vitales no corpóreos enmovimiento continuo: Amor y Discordia. La penetración de la Discordia en la Esfera unidapor el Amor va produciendo la separación de las raíces hasta que se llega a la desunión total: laEsfera formada por cuatro subesferas concéntricas de Tierra, Agua, Aire y Fuego. Entonces,por la acción del Amor se inicia el regreso hacia la unidad primordial.La doctrina de las cuatro raíces es de probable ascendencia pitagórica ysus huellas se encuentran ya en Jenófanes y Heráclito. Cada ser natural estáconstituido por una mezcla de los cuatro elementos en una determinadaproporción y está emitiendo continuamente efluvios, que le hacen serpercibido por otros seres naturales, al captarlos mediante sus órganossensoriales. Vemos aquí la unidad del Ser como fondo inagotable de unamultiplicidad de efluvios. 19
  • 18. ANAXÁGORASAnaxágoras (500-428 a.C.) nació en Clazomenae (cerca de la actual Izmir, Turquía). Fue elprimer pensador en establecerse (c. 480) en Atenas, más tarde un destacado centro filosófico.Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, el dramaturgo griegoEurípides, y quizás también Sócrates. Anaxágoras había enseñado en Atenas durante cerca detreinta años cuando se le encarceló acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una piedracaliente y la Luna procedía de la Tierra. Después marchó a Jonia (en Asia menor) y seestableció en Lampsacus (una colonia de Mileto), donde murió.• Admite la pluralidad y el movimiento, los cambios y transformaciones en la naturaleza.Sostiene que todo existe desde siempre y nada nuevo puede originarse, aunque sícombinaciones diferentes de los elementos iniciales.• Las partículas actuales proceden de una masa original especialmente compacta y maciza,sin intersticios ni separación alguna.• Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de innumerables elementos: «Nadaviene a la existencia ni es destruido, sino que todo es resultado de la mezcla y la división» (Fr.17). Queda así explicada la pluralidad.
  • 19. • Llama a los elementos o «principios» iniciales “ homeomerias” o "semillas" (spérmata), que soncualitativamente distintas y divisibles hasta el infinito. En cada cosa hay semillas de todas las demás y"todo participa de todo”. Un objeto determinado puede pasar fácilmente a ser otro distinto, si llegan apredominar las semillas ( homeomerias) del segundo: en el plomo predominan las partículas de plomo,pero están presentes también las de todos los demás objetos del universo, aunque sea en cantidadesmínimas.• Explica la pluralidad de objetos e individuos en el universo y los cambios -generación de nuevos seres,corrupción y destrucción, transformación- por la mezcla o disgregación de las semillas. El universo seoriginó mediante un remolino o torbellino que proporcionó el movimiento inicial y las primeras fuerzasde carácter mecánico (sólo identificó el aire, el éter y otros elementos como causas). Su sistema, portanto, se sitúa entre una concepción finalista y otra mecanicista.• Como Parménides había hablado de una Esfera inmóvil, Anaxágoras postuló un «principio demovimiento» que diera el impulso inicial a la Esfera: le llamó «Noûs» (Entendimiento, Inteligencia,Espíritu), la causa que imprimió a toda esa masa inerte un movimiento en forma de remolino. Este nouses concebido, pues, como independiente de la materia originaria, y extremadamente sutil. Aristóteles damucha importancia a la introducción del nous como elemento explicativo del orden y señala que, con laconcepción del nous, Anaxágoras separa la causa motriz de la materia movida, razón por la cual le tieneen alta consideración, aunque deplora -como antes de él lo habían hecho Sócrates y Platón- queAnaxágoras solamente considerase al nous como causa inicial y no le otorgase ningún otro papel másrelevante.Ningún filósofo presocrático ha dado origen a un número mayor de discusiones o ha sido interpretado deformas tan diferentes como Anaxágoras. Son muchos los especialistas (Taylor, Vlaston, Cornford) quehan intentado reconstruir su sistema.
  • 20. ATOMISTAS: DEMÓCRITO Y LEUCIPOLos escasos fragmentos que se han conservado de ambos no permiten deslindar con seguridadlas aportaciones de cada cual. Para los atomistas hay dos principios: el vacío, ilimitado enextensión, y lo pleno, ilimitado en cantidad, los átomos. Éstos son compactos, homogéneos,indivisibles, impenetrables , tienen un número ilimitado de formas, aunque todos poseen lamisma naturaleza. Tienen un número ilimitado de tamaños, aunque todos son imperceptiblespor su pequeñez; su peso depende de su tamaño.Los átomos difieren entre sí por: Figura. Como A se diferencia de N. Posición. Como N se diferencia de Z. Tamaño. Como Z se diferencia de z.El vacío y los átomos son eternos y éstos se hallan en movimiento incesante desde siempre."... estos átomos se mueven en el vacío infinito, separados unos de otros y diferentes entre sí en figuras,tamaños, posición y orden; al sorprenderse unos a otros colisionan y algunos son expulsados mediantesacudidas al azar en cualquier dirección, mientras que otros, entrelazándose mutuamente en consonanciacon la congruencia de sus figuras, tamaños, posiciones y ordenamientos, se mantienen unidos y asíoriginan el nacimiento de los cuerpos compuestos.“ De caelo, Simplicio
  • 21. ENLACEShttp://www.filosofia.org/cur/pre/index.htmProyecto Filosofía en español ofrece en este curso una exposición de la metafísica y el pensamiento de los presocráticos griegos. Elcurso consta de una serie de lecciones en las que se exponen en líneas generales las principales corrientes de las escuelaspresocráticas, acompañadas de una selección de textos de esos autores presentados a doble columna en griego y en español. (Parapoder leer correctamente las páginas de este curso necesita tener instaladas en su ordenador las fuentes griego y math.) José ManuelFernández Cepedalhttp://acacia.pntic.mec.es/~falvar4/presocratica.htmhttp://sapiens.ya.com/webfilosofia/presoc1.htmhttp://www.mercaba.org/Filosofia/HT/historia_filosofia_0111.htmPITÁGORAShttp://thales.cica.es/rd/Recursos/rd97/Biografias/12-1-b-pitagoras.htmlhttp://clientes.vianetworks.es/empresas/lua911/html/Bachi2/Presocraticos/Apuntes%20Presocraticos/Pitagoricos/Pitagoras/Pitago.htmlhttp://www.arrakis.es/~mcj/pitagora.htmhttp://descartes.cnice.mecd.es/taller_de_matematicas/Historia/Pitagoras.htmhttp://thales.cica.es/rd/Recursos/rd97/Biografias/12-1-b-pitagoras.htmlhttp://clientes.vianetworks.es/empresas/lua911/html/Bachi2/Presocraticos/Apuntes%20Presocraticos/Pitagoricos/Pitagoras/Pitago.htmlhttp://www.arrakis.es/~mcj/pitagora.htmhttp://descartes.cnice.mecd.es/taller_de_matematicas/Historia/Pitagoras.htm

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