Investigación Educativa para laresignificación de la cultura y la lengua indígena Hñähñu a través de la sensibil...
El “Programa de Servicio Social Comunitario Interdisciplinario en Desarrollo RuralSustentable y Conservación Ambiental, en...
Panorama actual, Investigación Educativa y su relación con laeducación para la resignificación de la lengua y la cultu...
En el caso de la educación pocas son las formas de acceso por las condicionesgeográficas que impiden que exista con el núm...
De ahí que para nosotros en estas complejidades hemos tenido que hacer uso de lainvestigación educativa para generar conoc...
interculturalidad8 que hizo imperante valorarse desde lo cotidiano y extendersepara dotar de sentido a la educación.Funcio...
plagados de cactus, insectos. El aire toca nos sólo nuestros cabellos nuestro interiory nos damos cuenta de la lejanía de ...
cambios y acercarnos a ellos por medio de los niños9. Frente a esto nossensibilizamos frente a los temas más urgentes que ...
promueve el bilingüismo, y por otro, lo extermina. Además, las carencias sociales ysus problemas derivados, han llevado a ...
BIBLIOGRAFÍA • CELORIO Blasco, Eduardo (1989). Participemos en el desarrollo de nuestra comunidad. CONAFE/Árbol Editor...
of 10

Ponencia ie para la resignificación de la lengua ii coloquio de ie uim fesa

resignificacion de la lengua indigena
Published on: Mar 4, 2016
Published in: Education      
Source: www.slideshare.net


Transcripts - Ponencia ie para la resignificación de la lengua ii coloquio de ie uim fesa

  • 1. Investigación Educativa para laresignificación de la cultura y la lengua indígena Hñähñu a través de la sensibilización ambiental en el Alto Mezquital. FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATLÁN – UNAM FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES IZTACALA – UNAM Sara Alejandra Islas Camacho1 Lic. Micaela González Delgado2 M. en C. Francisco López Galindo3RESUMEN1 Tesista egresada de la licenciatura en pedagogía de la FESA UNAM2 Catedrática de la Facultad de Estudios Superiores Acatlán UNAM3 Catedrático de la Facultad de Estudios Superiores Iztacala UNAM
  • 2. El “Programa de Servicio Social Comunitario Interdisciplinario en Desarrollo RuralSustentable y Conservación Ambiental, en el Alto Mezquital, Hidalgo”, tiene comoobjetivo fortalecer y fomentar acciones de servicio social comunitario quecontribuyan a la promoción, transición y establecimiento de la sustentabilidad deldesarrollo comunitario. Por consiguiente, se realiza Investigación educativa pararealizar un diagnóstico educativo indígena en el Valle del Mezquital desde elenfoque de desarrollo sustentable y participación comunitaria y a través de loscursos-talleres de verano ofrecidos en el Alto Mezquital en el Estado de Hidalgo seha establecido el acercamiento con la población para generar la detección denecesidades socio-educativas y, al mismo tiempo, operar diferentes estrategias desensibilización que permitan la re-significación de la cultura y la lengua indígenaHñähñu en la población de las comunidades la Heredad, El Durazno, Naxthey, ElBojay, Nequeteje, Ustege, Dexthí y la Palma.Nuestra colaboración ayuda a fortalecer las relaciones que se establecen entreescuela – familia, a través de los programas y talleres que se llevan a cabo, conlas cuales las comunidades se benefician al contar con personas capacitadas enquien apoyarse al buscar solución a los problemas educativos con los que seenfrentan actualmente. En el ámbito de la investigación educativa se contribuyecon la construcción de conocimiento y saberes para el tratamiento e identificaciónde los problemas que vayamos encontrando, además de ser un servicio gratuito yde calidad el que se está proporcionando. Además que como prestadores de serviciosocial o tesistas nos da la oportunidad de sensibilizarnos ante los problemassociales, que en muchas ocasiones ignoramos para evitar conflictos internos y quesin duda tienen un impacto en nuestra formación y la manera de ver la realidadsocial. De ahí que ha sido necesaria la investigación educativa4 y para el desarrollode la intervención con población el método de investigación-acción participativa5con un enfoque comunitario6 y nos basamos en un enfoque teórico de la pedagogíasocial y la educación permanente. Este documento contienen una visión general delpanorama actual, la investigación educativa y su relación con la educación para laresignificación de la lengua y la cultura en los niños, posteriormente,posteriormente describiré algunas preocupaciones que surgen en los procesos y,por último, daré mis reflexiones finales.4 La investigación educativa la entendemos como investigar investigando y tomar a la educación como fenómenocomplejo para poder impulsar la construcción de conocimiento y saberes, innovando en el terreno de estudio que es laeducación indígena en articulación a la experiencia de trabajo comunitario.5 Nos basamos en la investigación-acción participativa, la recuperación histórica y el diagnóstico participativo, así éstametodología se basa en el planteamiento de proyectos de investigación que involucran a las comunidades indígenasHñähñu como agente investigador para que, al mismo tiempo, a través de un diálogo permanente se desarrollen saberes –en un clima de confianza y entendimiento mutuo–, cuyo intercambio de información permita a investigadores y poblacióncomunitaria aprender de sus propias experiencias, así como construir colectivamente las alternativas a diferentesproblemas regionales.6 El enfoque comunitario nos permite trabajar con su modelo de vida comunal por medio de la comunicación social,comunitaria, instalada en las comunidades en que trabajamos, desde el desarrollo interno a cada una de ellas y al local delAlto Mezquital. Puesto que si se articula la comunicación, la educación, la cultura popular, la interculturalidad, ladiversidad y el desarrollo comunitario y sustentable en una combinación con las dinámicas sociales y educativas, el mediolocal favorece las interrelaciones simbólicas entre lo rural, lo urbano y lo indígena lo que nos permite ir haciendo caminopara gestionar en colectivo la configuración de los pobladores como sujetos sociales que recuperan su memoria eidentidad para promover el cambio y desarrollo local sustentable.
  • 3. Panorama actual, Investigación Educativa y su relación con laeducación para la resignificación de la lengua y la cultura con niños delAlto Mezquital.Hoy asistimos a un proceso de mundialización que parece irreversible, y por elloresulta necesario pensar en los fundamentos de esta “nueva civilizaciónplanetaria”, o más aun, de esta nueva civilización que se está gestando. Laspreguntas fundamentales son: ¿qué signo tomará ese nuevo mundo? ¿Hacia dóndese dirigen los acontecimientos y qué impacto tienen en las diferentes culturasexistentes en nuestro país, sobre todo en los cambios y desaparición de rasgosculturales y lingüísticos? Estas inquietudes resultan relevantes, ya que como entoda época de crisis, se presentan diferentes opciones, posiciones u oposiciones alrespecto del curso que pueden tomar los acontecimientos. Estas formas de cambioque presenciamos, tal vez sean posibilidad de abrirnos a nuevas perspectivas quenos posibiliten una evolución hacia una sociedad más humana, solidaria ylibertaria; pero también surgen las voces que proponen alternativas oscurantistas,regresivas y autoritarias ante las cuales no podemos quedarnos en la inmovilidad.En el caso de del Alto Mezquital existe un panorama diverso y complejo frente a lascondiciones geográficas, de organización social y cultural. Pues enfrentan ladesertificación que les da pocas oportunidades de desarrollo local; su organizacióncomunal es un sistema eficiente para poder gestionar un ambiente más solidario,pero, a veces, un tanto difícil por las condiciones históricas de tenencia de la tierray las luchas internas por su división geográfica; la biodiversidad es rica en fuentesalternativas de subsistencia7 y, al mismo tiempo, formas de sobrevivenciaadoptados ancestralmente. El deterioro ecológico como lo son: el proceso dedesertificación, la pérdida de biodiversidad, particularmente de especies deimportancia biogeográfica, la extracción de flora y fauna sin control, que vanalterando constantemente los procesos naturales, disminuyendo el poder deamortiguamiento de los ecosistemas, manifestándose en una reducción de laproductividad de la zona; contribuyendo al empobrecimiento y marginación de lascomunidades, provocando una desarticulación social muy importante, que se veincrementada por la emigración continua de la población juvenil y los problemasque se desencadenan cuando regresan a sus comunidades como: drogadicción,alcoholismo, adquisición de pautas de comportamiento y actitudinales dañinas asus tradiciones, modos de vida y cultura según la propia interpretación de loshabitantes de las comunidades. Las fuentes de trabajo son escasas, hubo hacetiempo minas, pues la zona es rica en fuentes minerales, pero fueron cerradas porel gobierno, así que su única opción frente a esas condiciones ha sido la migración.7 Por ejemplo, al no tener formas de sembrar maíz por la petrificación lenta del suelo, los cactus y demás vida vegetal dela zona por temporal, así como la fauna han sido formas de obtener medios alimentarios que proporcionan una variedadgastronómica alta en proteínas y que les permiten tener una alimentación sana. Ahí se usa frecuentemente la herbolariacomo forma alternativa medicinal; en el orden alimentario, las flores de distintos magueyes como los columbos, o las degarambullo, los insectos como algunos escarabajos como la tintarra o los escamoles (huevos de hormiga), los gusanos demaguey pulquero, algunos mamíferos como conejos, zorrillos o vivíparos como las víboras son algunas alternativasalimenticias que tienen diferentes y variadas formas ancestrales de preparación.
  • 4. En el caso de la educación pocas son las formas de acceso por las condicionesgeográficas que impiden que exista con el número de habitantes institucionesescolares cercanas, muchas de las veces los niños y jóvenes se tienen que desplazara distancias muy lejanas para poder tener acceso a este servicio. Existen escuelas deeducación básica en diferentes modalidades, escuelas generales de gobierno,escuelas bilingües, escuelas multigrado y escuelitas conafe (sistemacompensatorio).Hemos observado que muchos de los niños tienen dificultades para poder teneracceso a cualquiera de estas escuelas porque muchos de ellos tienen que realizarlabores en casa, cuidar a sus hermanitos mientras los padres trabajan. También,ante la falta de recursos para una vida digna y humana, los tienen que mandar atrabajar desde muy pequeños y tener una fuente más de ingresos en casa. Hay unproblema fuerte, en el sentido de la violación de los derechos humanos de lasmujeres, el gobierno las condiciona para poder entregarles las becas que oferta aasistir a platicas de planificación familiar, sabemos y tomamos una posición críticaque el problema no es sencillo de resolver. Puesto que no se resuelve el problemade la pobreza extrema como diría Eduardo Galeano, matando guerrilleros en losúteros, sino más bien con políticas de desarrollo social aplicadas al beneficio de lasmayorías, de los desamparados y, tampoco se resuelve con programasasistencialistas. Los problemas que esto desencadena, nos ha llevado a localizarmujeres que han sido violentadas al dejarlas sin posibilidad de procrear sin suconsentimiento, esto ha impactado en las escuelas, pues se van quedando sin niñosy, también se han ido cerrando para ser suplidas por escuelitas conafe, peromuchos niños tienen que recorrer con ello grandes distancias a pie para teneracceso a una escuela en otra comunidad alejada y les permita tener mejores accesosde calidad educativa.En cuanto a las escuelas conafe hemos detectado que los que brindan la educaciónson jóvenes que apenas tienen la primaria o secundaria terminada en la mayoría delos casos, por eso es que buscan otras opciones los padres de familia a costa detener que salir de la comunidad. Los educadores conafe recorren grandesdistancias para poder cumplir su función, en algunos de los casos se tienen que ir avivir dentro de la comunidad.De las escuelas generales podemos mencionar que la mayoría funciona de acuerdoa los estándares gubernamentales, pero un problema fuerte es la formacióndocente, hay pocos maestros que hablan la lengua y aun cuando hay materiales quepromueven la lengua indígena Hñähñu, el problema es que muchos de ellos no lohablan y se quedan en uso del libro básico o a veces, ni siquiera eso. Muchos deellos se desplazan desde zonas alejadas porque sus plazas están condicionadas odiseñadas para que no aguanten los ritmos y hay descontento. Muchos de los quetienen funciones de mayor antigüedad han tenido, ante esto que jubilarse, aunqueellos si hablen la lengua y tengan potencialidad para seguir trabajando.
  • 5. De ahí que para nosotros en estas complejidades hemos tenido que hacer uso de lainvestigación educativa para generar conocimiento y poder ofrecer alternativas aestos problemas antes señalados. La investigación educativa nos ha dado elementospara reconocer no sólo los problemas, sino también para acercarnos a lospobladores por medio del trabajo con los niños y localizar otros problemas que demanera simple no serían detectados. De ese modo podemos afirmar que hacen faltanuevos paradigmas educativos alternativos, con un enfoque en la diversidad y querespeten este servicio como uno de los elementales derechos humanos. La situaciónnos ha sensibilizado frente a lo que oferta la política educativa que no responde alas necesidades más apremiantes de las zonas de marginación extrema y queatienda de manera más humana la dignidad, la pluralidad y la diversidad de lasculturas que existen en nuestro país.Para nosotros la forma de acercamiento han sido los diversos talleres de verano,enfocados a la re-significación de la lengua y la cultura, nos han aportado obtenermayor información relevante acerca de los problemas antes descritos desde lavisión de los niños y, a través de ellos, la de los adultos acerca de las problemáticasque se generan día a día en cada comunidad, proporcionándoles a la vez, el apoyonecesario para atender sus necesidades académicas, a través de la lectura de surealidad. Los retos a que nos hemos enfrentado han tenido que resolver con estasestrategias la idea equivocada que tienen de la educación, la importancia derecuperar la historia como recurso para explicar la importancia de su cultura y, através de ella, re-significar la lengua y las formas culturales que den permanencia asus tradiciones. Ligar las formas ancestrales de supervivencia y el desarrollosustentable ha dado frutos no sólo en los pobladores de las comunidades indígenas,también en los universitarios que llegan como invitados con nosotros paraaprender metodologías comunitarias y que nosotros llevamos como apoyo anuestras actividades.Así, los talleres funcionan con el apoyo de pedagogos de la FES Acatlán y coninvitados de la FESA o de otras Facultades o universidades y se les da laoportunidad de aprender a hacer investigación con metodologías de desarrollocomunitario y un enfoque para la sustentabilidad por medio del servicio social,tesis o prácticas profesionales. Se preparan con antelación los talleres con lasevaluaciones hechas de los talleres ya aplicados, los materiales que se hanproducido y con categorías que se construyen a partir del banco de datos y registrose informes que tenemos y que se tienen que aplicar dando seguimiento a losproyectos establecidos. Desde la disciplina pedagógica hemos podido constatar quese gestan procesos inmersos en las prácticas culturales, de los cuales no estamosajenos los servidores sociales y tesistas. Nos ha dado una visión diferente de la vida,de las relaciones con los sujetos, pero sobre todo con la diversidad e
  • 6. interculturalidad8 que hizo imperante valorarse desde lo cotidiano y extendersepara dotar de sentido a la educación.Funcionan con los propios recursos de quienes nos involucramos, podemos decirque por amor al arte, a la profesión y a las utopías educativas que poseemos. Perolo que más nos ha involucrado es el contacto con la gente, las alianzas y afectos quehemos construido con ellos a lo largo del tiempo.Los procesos que se gestan en la investigación educativaDescribir esta parte es relevante, el primer día empieza con la plática de lacoordinadora que se nos acompaña en la travesía y sale con nosotros desde lacentral, nos vamos juntos y nos va indicando las cosas que podemos hacer y las queno (reglamento y reglas sociales de las comunidades). Al llegar hacemos unrecorrido por la zona, nuestra novatada, nos la hacen lo más difícil para saber sitenemos cualidades para este trabajo y resulta interesante, pues vamos caminandopor varias horas y conocemos varias comunidades, nos damos cuenta cómo cambiala fisonomía del paisaje entre más te alejes de la zona “más urbanizada”. Elcansancio, la sed y el hambre son factores para reconocer que no será tan fácil. LaUNAM tienen un centro piloto, que es el lugar de llegada de los profesionistas queviviremos la experiencia, pero no es fácil llegar a las comunidades, nos tenemos quedesplazar, a veces caminando largas distancias. Llegamos a un lugar inhóspito contemperaturas elevadas en el día y bajas por la noche (condiciones semidesérticas),no hay una cama donde dormir, ahí nos olvidamos de las comodidades. Paranuestra alimentación, hay acuerdos con los pobladores que se organizaran paraproporcionarnos los alimentos y nos reparten en casas para el desayuno, la comiday la cena, ahí en las charlas y el acercamiento, empieza un contacto más estrecho ylo aprovechamos para escuchar y dialogar. En esas charlas salen cosas quedifícilmente podríamos obtener si diseñáramos un instrumento como la entrevista.Dentro del centro piloto no hay tantas comodidades, dormimos en bolsas dedormir, tenemos pocas opciones para estar en contacto con las tecnologías, si acasolas computadoras que llevamos para trabajar, sin opción a internet. Sin televisión,ni radio, luz de baja calidad y agua escasa, nos percatamos que no podremosbañarnos con agua caliente, que a veces tendremos que acarrear el agua o que lospobladores nos ayudarán ofreciendo sus casas para que nos podamos bañar y noserá todos los días el baño por la escasez de agua. El polvo nos toca y vemos quetenía razón nuestra coordinadora, si cargáramos más de lo que podemos de ropa nopodríamos desplazarnos en esas subidas, pesadas, largas, duras, llenas de piedrasde distintas formas, colores y tamaños, calientes y rodeados de un paisaje de cerros8 La diversidad la entendemos como lo plantea la declaración de la UNESCO, es decir, como patrimonio cultural de lahumanidad, tomando como eje abrir espacios de inclusión y participación de los pobladores, como un derecho derecrearse, difundir y expresar su cultura y lengua, con libertad de expresión, como patrimonio que transmite la memoriahistórica de las comunidades y como acceso a fuentes de desarrollo comunitario, a partir de un punto de vista interculturalque parte de la convicción de que las culturas no se desarrollan de manera aislada sino en interacción constante y eninterdependencia entre ellos, considerando que una cultura necesita de otras culturas para mantener su propiasupervivencia.
  • 7. plagados de cactus, insectos. El aire toca nos sólo nuestros cabellos nuestro interiory nos damos cuenta de la lejanía de la comodidad y la extrema marginación, labelleza del paisaje y lo contradictorio de su devastación, el alma de lo social y lalejanía de ello en nuestras aulas.Era imprescindible contextualizar cómo inicia la experiencia y su relación con lainvestigación educativa, pues se gesta desde ese momento, al entrar en contacto ycambia la idea que teníamos de ella. A nuestra consideración esto lo hemosadquirido en el proceso de formación y se ha despertado una sensibilización ennosotros que ha posibilitado las vías de la concientización sobre los hechos bio-socio-educativos, aunque estos hechos nos rebasan. Aprendimos desde el inicioque no podemos modificar con la imposición de la superioridad intelectual o delsaber académico que nos ha brindado la Universidad sus formas de coexistencia, serequiere humildad y saber que somos ignorantes frente a la experiencia de laspersonas con quienes interactuamos. Pero, también, reconocer que antes que ponera discusión la pluralidad, que se quiere hacer extensiva, hay que vivirla y recrearlapara poder comprender su desarrollo teórico y armonizarlo en la práctica, por elloha sido menester promover una pedagogía nutrida de una filosofía realista y vivapara nuestra formación como sujetos y nos ha potenciado, a través del camino de laprudencia mediante el hábito de lectura, el intercambio de experiencias y el diálogoreflexivo de la realidad y el entorno social, cultural y natural que nos envuelve en eltiempo y espacio de aplicación de diversos recursos de investigación que vamosaprehendiendo in situ y con la orientación de nuestros asesores que guían lasformas de despliegue del trabajo y nuestra formación.Nos hemos percatado, además que la investigación en terreno es totalmentedistinta a lo que plasman los libros de texto de metodología y, nos ha exigidomuchas de las veces, gestar procesos que nos permiten crear e innovar las formasen que hemos aprendido en la universidad la investigación. Esto ha sidosignificativo para nosotros porque en el transcurso de los talleres planeamosactividades con ejes temáticos preparados con antelación, con formas deplaneación y organización colectivas, pero que al momento de llevarlos a cabohemos tenido que echar mano de la improvisación para crear lo que en esemomento nos demanda el contexto y las circunstancias que emergen de maneraespontánea. Así que hemos potenciado la creatividad, la solución a problemastécnicos de manera oportuna e inmediata. Al paralelo de formas creativas para irrecabando la información, no sólo las más comunes como medios electrónicos paragrabar, la cámara fotográfica, en fin, además hemos aprendido formas de registrode la memoria de la experiencia que se recuperan para su posterior análisis enconjunto con la bitácora.De ahí que, los productos que hemos obtenido, nos sirven no sólo para explicar lascausas de los problemas que entrelazan una complejidad ante la modernidad, elneoliberalismo y la globalización inherente al movimiento político, social, cultural yambiental que configuran la identidad de los pueblos buscando alternativas enconjunto dándoles las herramientas a los pobladores para que gestionen sus
  • 8. cambios y acercarnos a ellos por medio de los niños9. Frente a esto nossensibilizamos frente a los temas más urgentes que hay que resolver como elcuidado y preservación del medio ambiente y la importancia del desarrollosustentable, la importancia de la memoria histórica de nuestra nación, así como laimportancia de la resignificación de la lengua y la cultura como parte delpatrimonio cultural. Al mismo tiempo, hemos ido adquiriendo herramientas deinvestigación y formación en esta área que nos permite reconocer la importancia deconstruir conocimiento y saberes como una forma de contribución patrimonial. Eldejar memoria de la experiencia así, se vuelve esencial y la investigación cambia sufisonomía, que lejos de ser algo elitista y de laboratorio, tiene una función social yhumana que nos deja una forma distinta de entender y comprender la realidaddesde las ciencias sociales y humanas.Reflexiones Finales.En esta parte final es importante reconocer la importancia de que algunas líneas detrabajo de investigación que hemos encontrado dentro de la situación problemáticase encuentran engarzadas al rezago educativo muy alto, dadas las condicionessociales en las que viven. Esto se debe a: La Marginación y exclusión social enla que se encuentran, a un alto índice de desnutrición, la falta de centros de trabajoy productivos en la zona (esto genera emigración y los lleva a devastar su entornopara poder subsistir), la falta de formación docente, la carencia de bibliotecas, laincongruencia de los materiales enviados por la SEP que no promueven elbilingüismo, ni la preservación cultural (tradición y lengua)y ambiental, muchomenos una postura historicista que refiera a la herencia cultural. Esto, aunado a losinsuficientes recursos, así como la falta de actualización de planes y programas deestudio en los que se contemplen áreas transversales de la educación. La educaciónhoy día no da respuesta al contexto complejo antes mencionado, no forma a laspersonas para el mundo que viene y está siendo. No sirve para los niños porqueestos no aprenden y se aburren y no sirve para los profesores que apenas logransobrevivir con su trabajo y ven con frustración, que su vocación va siendoaplastada por el contexto de sus comunidades.Respecto de la educación en las comunidades ñahñhu de Ixmiquilpan Hidalgo,podemos visualizar a nivel elemental que hace falta mucho por lograr en esaeducación para que propicie un verdadero desarrollo psicosocial y afectivo tanto enlos niños, como en los adolescentes y en la comunidad en general. La educación y locomunitario no pueden estar separados, algo que impacta a esta educación es lalengua cuando se usa como instrumento cultural, como medio de comunicacióninformal o como medio de dominación y poder. Aunque, el castellano predominacada vez más, pues mientras que los adultos continúan hablando la lengua, latradición oral en los niños se pierde, dado que sólo hablan el castellano, el sistemaeducativo se vuelve inflexible y contradictorio en este aspecto, por una lado9 Con esto, hay que hacer énfasis, en que es necesario que todos los actores implicados en la sociedad sean involucradosen el proceso de construcción y resolución de las propuestas nacientes de sus problemas educativos, sociales yambientales entre el acuerdo y el disenso.
  • 9. promueve el bilingüismo, y por otro, lo extermina. Además, las carencias sociales ysus problemas derivados, han llevado a que no vean como algo importante lapreservación cultural, natural y la educación, para ellos es más apremiante laconstrucción de un pozo o el drenaje antes que el que sus escuelas se queden sinniños, el que se devaste o arrase los recursos naturales con que cuentan o el quepuedan defender sus derechos por medio de la toma de conciencia que genera laeducación.En ese sentido, la pedagogía como profesión y su función social desde la misión dela universidad, necesita abrirse a nuevos espacios institucionales, donde losprofesionistas en formación puedan experimentar y definir lo que significa serproductores culturales, capaces de leer y producir textos diferentes sobre larealidad educativa, de entrar y salir de los discursos teóricos pero sin perder nuncade vista la necesidad de teorizar por sí mismos. La universidad debe ser un medioque promueva estas formas de acceso a la construcción de conocimientos y deformación para investigación dando apoyos para poder salir a los lugares que máslo necesitan en lugar de ofrecer servicios sociales archivando o llevando papelesdesde la función administrativa desde dentro de la universidad, una oportunidad“más cómoda” para los universitarios que no tienen ni idea de lo que significa salira terreno de campo y vivir la experiencia de dormir en un lugar en un principio,extraño y ajeno, pero posteriormente se convierte en un lugar común y nos incluyedesde el espacio real y solidario con nuestro pueblo y nación para conservar, darpermanencia y permitir que sea abierta a los cambios la herencia cultural10.Por ello, la pertinencia de nuestro trabajo, ya que como pedagogos es “asistir” losproblemas que no solo tienen que ver con lo académico, ya que lo educativo abarcala vida misma en todas las esferas del desarrollo humano, para ayudar a construirsoluciones alternativas a problemas determinados en el ámbito educativo, pormedio de la investigación–acción participativa , con la cual se busca generar unimpacto dentro de la educación y formación de los niños indígenas a nivelprimaria, de las comunidades del Valle del Mezquital.De ese modo enfatizamos que es la educación donde se transmite un mundosimbólico a través de los relatos y las narraciones, un mundo atravesado de ficciónque es necesario comprender desde la metáfora para que el ser humano puedaconfigurar formas de reflexionar y entender las identificaciones que dan forma a suidentidad y con-forman la relación sujeto-naturaleza. En este sentido, educar implicadesarrollar una inteligencia histórica capaz de discernir en qué herencias culturales seestá inscrito, es una búsqueda de los orígenes, de la historia de la comunidad en laque se ha nacido para preservar su mundo de vida por medio de saberes socialmenteproductivos.10 Es importante destacar que el conocimiento de la historia ha sido siempre preocupación de los pueblos, es importanteque el ser humano se interese por su pasado, así podrá llegar a preservar la memoria cultural con las cosmovisiones,tradiciones, símbolos, representaciones e imágenes que, a su vez, permitan transmitir la herencia cultural a lasgeneraciones jóvenes a través de la sensibilización para activar la conciencia de los hechos que la embargan y como laconstruye el sujeto mismo que la interpreta.
  • 10. BIBLIOGRAFÍA • CELORIO Blasco, Eduardo (1989). Participemos en el desarrollo de nuestra comunidad. CONAFE/Árbol Editorial, S.A. de C.V. • ESCALANTE Fortón, Rosendo y Miñano G. Max H. (1981). Investigación, organización y desarrollo de la comunidad. Nueva Biblioteca Pedagógica. Oasis. México. • GARCÍA GONZÁLEZ, Dora Elvira. Hermenéutica analógica, política y cultura, Editorial Ducere, México, 2001 • Granja, Josefina (1999). “Formación y desarrollo conceptual en educación”, en Encuentro de investigación educativa 95-98 Coord. Eduardo Remedi, CINVESTAV, México. • Hall, S. (1996/1999) “Introduction: Who Needs’Identity’?” (pp.1- 17). En: Hall, S. y P. du Gay (Eds.) (1997) Questions of Cultural Identity. North Yorkshire, Gran Bretaña: Sage Publications. Trad. inédita de Alexis López. México: Seminario de Profundización en Análisis Político de Discurso. • Jara Holliday, Oscar (2001). Análisis crítico de la investigación: Alternativas pedagógicas, sujetos y prospectiva de la educación Latinoamericana, Curso: la investigación educativa actual. Profra. Dra. Ileana Contreras, Universidad de Costa Rica, Sistema de Estudios de Posgrado, Doctorado Latinoamericano en Educación, Costa Rica. • Puiggrós, A. (1994) Alternativas Pedagógicas. Sujetos y prospectiva de la educación latinoamericana. En: Puiggrós, A.; M. Gómez (Coords.) (1994) Buenos Aires: Miño y Dávila Editores. • UNAM (1988). Seminarios de integración y prácticas de comunidad I. Manual de prácticas. Dpto. de epidemiología y Comunidad. Facultad de Medicina UNAM. México. • WIANOTEN, Vera y Ton de Witt (1980). La investigación participativa en un contexto de economía campesina. Antología de investigación participativa. En: Gilberto Bejarano M. CREFAL