1. UNA TEORÍA UNIFICADA DEL TODO? 1.1. EL ENIGMA DE LA REALIDAD ...
En Aparecida el Papa llamó la atención para la mutilación del concepto y comprensión de la realidad cuando se prescinde...
Un doble enigma, una doble pregunta:La pregunta centrada por el principio absoluto: Por quéexiste el universo?...
1.2. “¿QUÉ ES LO QUE EL MUNDO MANTIENE EN SUS ENTRAÑAS?” ...
1.3. DISCUSIÓN EPISTEMOLÓGICA: EL CARÁCTER PRECARIO DE LA REALIDAD ...
Hay que tener en cuenta lo siguiente:La razón, pero no solo la razón: además del conocimientometódico – racional, también ...
Se podría objetar: No es real solo lo objetivo? “Objetividad” no se identifica sin más con verdad. Tampoco agota ...
1.4. CIENCIA Y TEOLOGÍA: DIFERENTES PERSPECTIVASLa ciencia no es un fin en sí misma es un instrumento para la constru...
También la teología necesita de la auto- crítica si quiere ser ciencia y no estéril dogmatismo. Es preciso que s...
En vez de un modelo de confrontación o de integración. Unmodelo de complementariedad basado en la interacción crítica –con...
2. DIOS COMOPRINCIPIO2.1. LA PREGUNTA POR EL PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS También al científico c...
Pero en la edad moderna el punto de partida metodológico enesta búsqueda no es Dios sino el ser humano, el sujeto, su razó...
Aparece la autonomía de las ciencias. Es todo un cambio deparadigma que será completado por la crítica fundamental de Kant...
Según Kant no es posible probar la existencia de Dios científicamente.Dios no existe en el espacio yel tiempo por lo que...
Lo que subyace a la anterior crítica de Kant, noes tanto la resignación acerca del papel de larazón sino la convicción de ...
2.2. DIOS COMO HIPÓTESIS Es bueno recomendar a los científicos q...
2.3. DIOS COMO REALIDAD, NO SIMPLE IDEA O HIPÓTESISYa se ha puesto de manifiesto que las respuestas a las grandes pregunta...
Las afirmaciones sobre Dios deben acreditarse y corroborarse en el horizonte experiencial de nuestra vida y de las ...
No parece irrealizable ofrecer una guía orientadora que intente iluminar la experiencia de una realidad tan controvertid...
“El si a Dios posibilita la confianza básica y solidariamente fundada en la realidad. Puesquien afirma a Dios conoce el f...
“Dadme un punto de apoyo y moveré la tierra” Quien cree en Dios nodispone de ninguna respuesta automática para za...
En efecto, si Dios existe, es posible al menos en principio, darrespuesta a innumerables interrogantes existenciales.
 ¿Por qué existe el ser y no la nada? ¿De dónde procede el universo? ¿Para qué existe? ¿De dónde proviene el ser human...
 ¿Por qué hacemos lo que hacemos? ¿Por qué y ante quien somos en último término responsables? ¿Hay algo que merezca des...
 ¿Para qué estamos en la tierra? ¿Qué va a ser del todo? ¿Existe algo que nos sostiene en nuestra pequeñez, algo ...
Nuestra convicción es esta: Si Dios existe, hay una respuesta fundamental a tales interrogantes y se puede comprender c...
Si Dios existe, resulta perfectamente posible contestar la pregunta por la procedencia última de las constantes cosmológ...
3. ¿CREACIÓN DEL MUNDO O EVOLUCIÓN?3.1. EVOLUCIÓN CON O SIN DIOS?La humanidad corre de continuo el peligro de tomarse a ...
 Dentro de la historia del Universo, que comenzó hace trece mil setecientos millones de años, La Tierra sólo existe des...
Por tanto, el cosmos ha existido casi la mayor parte de su historia sin seres humanos y, por supuesto, podríacontinuar exi...
Para nosotros esa evolución se da con Dios pero ¿con cual Dios? Ahí está el meollo del asunto. O mejor, dado que no es ...
3.2. APRENDER A HABLAR DE DIOS CON MAYOR CUIDADO Debemos renunciar a la Palabra de Dios? “En efecto, es la más lastr...
Generaciones y generaciones de seres humanos, con sus opciones religiosas, han desgarrado esta palabra. Han matado por ell...
Por eso, la conclusión de Martin Buber reza: “Debemos respetar a quienes la repudian, porque no hacen sino rebelarse contr...
La relación entre Dios y el mundo, entre Dios y el ser humano, puede serformulada de modo dialéctico; Dios es la trascende...
3.3. BIBLIA Y CREACIÓNEn sentido estricto, bíblico, “creación” significa la producción detodos los entes por el Dios uno, ...
En la Biblia no se da respuesta a preguntas teóricas sino a elementales preguntas existenciales: ¿Qu...
¿No hay una parte de la realidad que escualitativamente inferior a la otra? lamateria respecto del espíritu, la sexualidad...
La fe en Dios creador no añade nada al saber de disposición que la ciencia en tan gran medida ha enriquecido; no ofrece ...
Hoy, en el horizonte de la cosmología científica, creer en el Creadordel mundo significa afirmar desde la confianza ilustr...
El fundamento de losfundamentos no puede ser escrutado. Pero, para la tradición judío – cristiano – islámica, no ca...
El misterio de Dios permanece: Él es y será el Infinito, el Inconmensurable, elinsondable; el reconcilia en sí op...
3.4. QUÉ NOS ENSEÑA EL GÉNESIS? No cómo Dios creo el mundo, sino paraqué lo creo? No cómo creo Dios al hombre y lamuje...
4. ¿LA VIDA EN EL COSMOS?4.1. ¿DESDE CUANDO EXISTE LA VIDA?Al menos en este punto concuerdan la Biblia y la Ciencia: En el...
4.2. ¿QUÉ ES LA VIDA? Aristóteles, el fundador de la biología científica, postuló como rasgo definitivo de toda vi...
La vida vegetativa de las plantas, con lasfacultades de nutrición, crecimiento y reproducción; ...
Los biólogos actuales renuncian a toda definiciónfilosófica de la vida a causa de un doble motivo: Por las implicaciones ...
Todos los seres vivos – sobre este punto se puede decir que hoyexiste consenso – poseen tres principales característicasdi...
4.3 ¿CÓMO SURGIÓ LA VIDA?Hoy la teoría de la evolución de Darwin puede ser considerada físicamentefundada y experimentalme...
Una cosa es segura: según los más recientes datos bioquímicos, nada indica que estos sumamente complejos procesos req...
“Entre los biólogos existen tantas opiniones diferentes respecto a la preguntapor Dios como entre la generalidad de los se...
Los resultados científicos no nos impiden interpretar elsurgimiento del cosmos, del espacio y el tiempo, comoacto creador ...
4.4. ¿CÓMO CONCEBIR LA ACCIÓN DE DIOSA modo de síntesis: tanto la ciencia como la religión tienensu justificación, indepen...
El infinito actúa en lo finito. Entre Dios y el mundo no existerivalidad Ya debería estar claro que no setrata de elegir...
5. EL PRINCIPIO DE LA HUMANIDAD5.1. LA EVOLUCIÓN FÍSICA DEL SER HUMANO La hominización no r...
5.2. LA EVOLUCIÓN PSÍQUICA DEL SER HUMANO No es ni el alma, ni sólo el cerebro, sino el ser humano en su conjunto, el que...
5.3. CEREBRO Y MENTE El cerebro humano es, sin duda, el más logrado ...
La mente no reside en modo alguno sólo en el cerebro, sinoque se “corporeiza” en la persona humana en su conjunto. El yo...
Conclusión:El escalón superior del conocimiento es el conocimiento de uno mismo.
6. EL FINAL DE TODAS LAS COSASEn la actualidad la mayoría de los cosmólogos da por sentado que el mundo e...
EL SENTIDO DE LAS VISIONES BÍBLICASTampoco aquí emplea la Biblia un lenguaje científico de hechos,sino más bien un lenguaj...
Estos anuncios bíblicos no contienen ninguna revelación especial de Dios. Las últimas realidades, igual que las primeras...
LA MUERTE COMO INGRESO EN LA LUZ La muerte es una despedida que conduce hacia dentro; es ingreso en el Fundamento y Orig...
Poner a dialogar la ciencia y el proy de dios sobre ella para transformar la sociedad
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Poner a dialogar la ciencia y el proy de dios sobre ella para transformar la sociedad

Published on: Mar 4, 2016
Source: www.slideshare.net


Transcripts - Poner a dialogar la ciencia y el proy de dios sobre ella para transformar la sociedad

  • 1. 1. UNA TEORÍA UNIFICADA DEL TODO? 1.1. EL ENIGMA DE LA REALIDAD ¿Qué es la realidad? ¿Qué es lo real? “Realidad es todo lo que ES, la totalidad de lo existente” Solo la naturaleza o también el Espíritu? Puede comprender la ciencia también el espíritu? Son “realidad” solo los bienes materiales, los problemas sociales, económicos y políticos?” Si se quiere saber Qué son lascosas, es necesario conocer cómo han llegado a ser. Si se deseasaber qué es el cosmos no quedamás remedio que averiguar cómo ha surgido.
  • 2. En Aparecida el Papa llamó la atención para la mutilación del concepto y comprensión de la realidad cuando se prescinde de Dios. “Solo quien reconoce a Dios conoce plenamente la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano”. “Quien excluye a Dios de su horizonte falsifica el concepto de “realidad” cuando se analiza larealidad no esta bien “poner a Dios entre paréntesis … Dios es la realidad fundante”
  • 3. Un doble enigma, una doble pregunta:La pregunta centrada por el principio absoluto: Por quéexiste el universo? Por qué no más bien la nada?La pregunta marco por las condiciones iniciales: Por qué es eluniverso tal como es? Por qué tiene justo las propiedades que tiene,determinantes para la vida y la supervivencia humana? Albert Einstein decía: “En cualquier caso estoy convencido de que Dios no juega a los dados”.
  • 4. 1.2. “¿QUÉ ES LO QUE EL MUNDO MANTIENE EN SUS ENTRAÑAS?” Fausto de GoetheEs el gran trabajo de la ciencia responder a este interrogante. A estoestá dedicada. Solo hay hasta el momentouna respuesta “No existe una teoría definitiva” hay querenunciar a una pretensión de verdad. Por ejemplo los matemáticos reclaman una matemática que no se haga falsas ilusiones. Y esto vale para todas las ciencias:naturales, humanas y sociales
  • 5. 1.3. DISCUSIÓN EPISTEMOLÓGICA: EL CARÁCTER PRECARIO DE LA REALIDAD Salta a la vista que no existe la realidad “en sí”, antes bien existen muchos aspectos diferentes, múltiples dimensiones, numerosos estratos de la realidad. Por esto no es recomendable absolutizar un determinado aspecto de la realidad, pues se corre el peligro de volverse ciego para los otros aspectos. Uno ya no ve las cosas como en realidad son, sino que solo ve lo que quiere ver. La pregunta de la filosofía griega por launidad y la verdad del ser y la preguntade los antiguos hebreos por la salvación y el sentido del todo no están ni mucho menos agotadas más aún se hallan mutuamente vinculadas.
  • 6. Hay que tener en cuenta lo siguiente:La razón, pero no solo la razón: además del conocimientometódico – racional, también existe el conocimiento intuitivo– holístico: la sensibilidad, la afectividad, las emociones y las pasiones,la fantasía …Todo ser humano tiene que ver con algo más que con la razón.
  • 7. Se podría objetar: No es real solo lo objetivo? “Objetividad” no se identifica sin más con verdad. Tampoco agota a las virtudesepistemológicas. No es el único criterio de realidad. Es necesario salir al paso del reduccionismo del conocimiento científico por larazón para no generar formarsumamente irracionales de ingenua superstición.
  • 8. 1.4. CIENCIA Y TEOLOGÍA: DIFERENTES PERSPECTIVASLa ciencia no es un fin en sí misma es un instrumento para la construcción de una vida digna y útil.Cualquier ciencia que se absolutiza a sí misma, aunque sea la “más exacta” o la “mas profunda” queda en ridículo frente al todo y se convierte fácilmente en peligro público. Progreso científico, no siempre significa, progreso humano.
  • 9. También la teología necesita de la auto- crítica si quiere ser ciencia y no estéril dogmatismo. Es preciso que se ponga al día en su relación con la ciencia sin olvidar la independencia y autonomíametodológica de las ciencias de la naturaleza y lasciencias del espíritu. No solo está la pregunta sobre qué es lo que mantiene cohesionando el mundo en su interior? Teoría de la relatividad –teoría cuántica. También lapregunta por el fundamentoy sentido del conjunto de la
  • 10. En vez de un modelo de confrontación o de integración. Unmodelo de complementariedad basado en la interacción crítica –constructiva de ciencia y religión en el que se respeta la esfera propiade cada una de ellas, se rechaza toda absolutización paraintentar hacer justicia al conjunto de la realidad en todas susdimensiones.
  • 11. 2. DIOS COMOPRINCIPIO2.1. LA PREGUNTA POR EL PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS También al científico carente de fe religiosa se la plantea sin falta la pregunta por el principio de todas las cosas y con ella la pregunta por un principio absoluto.
  • 12. Pero en la edad moderna el punto de partida metodológico enesta búsqueda no es Dios sino el ser humano, el sujeto, su razón ysu libertad.El Teocentrismo es reemplazado por el antropocentrismo o Com r a ia en suc anos hum los
  • 13. Aparece la autonomía de las ciencias. Es todo un cambio deparadigma que será completado por la crítica fundamental de Kant,cuya crítica de la razón pura o teórica culmina en un cuestionamientoradical de las pruebas de la existencia de Dios.
  • 14. Según Kant no es posible probar la existencia de Dios científicamente.Dios no existe en el espacio yel tiempo por lo que no puede ser objeto de intuición sensible. Igualdesestima las pruebas en contra de la misma, porque desbordanel horizonte de la experiencia.
  • 15. Lo que subyace a la anterior crítica de Kant, noes tanto la resignación acerca del papel de larazón sino la convicción de que es necesarioimponer límites a la razón y de queestos no coinciden con los de larealidad. Lo cual quiere decir que tambiénpuede ser real lo que no es conocidopor la razón. Incluso Dios? En si misma la idea de Dios no es contradictoria. Por qué no va a ser legítimo desear que no todo acabe con la muerte y que mi vida y la historia humana tengan un sentido profundo, en una palabra, que Dios exista?
  • 16. 2.2. DIOS COMO HIPÓTESIS Es bueno recomendar a los científicos que, al menos como hipótesis, tomaran a Dios en consideración. Si Dios existe, la pregunta central por el principio de todas las cosas, la pregunta de por qué existe algo y no nada estaría contestada. Igualmente resuelta quedaría la pregunta marco por las constantes cósmicas que, desde el inicio mismo determinan el desarrollo del universo. Pero justo esa es la pregunta: Existe Dios, existe realmente?
  • 17. 2.3. DIOS COMO REALIDAD, NO SIMPLE IDEA O HIPÓTESISYa se ha puesto de manifiesto que las respuestas a las grandes preguntasfundamentales sobre la realidad no se han de buscar en el terrenode la teoría pura sino por el camino de la praxis vivida yreflexionada.
  • 18. Las afirmaciones sobre Dios deben acreditarse y corroborarse en el horizonte experiencial de nuestra vida y de las preguntas existenciales básicas. No en una irrefutablededucción a partir de una experiencia supuestamente evidente que eximiría de una decisión personal, sino en una iluminación clasificadora de lasiempre problemática experiencia; iluminación que invita a la libre decisión de la persona.
  • 19. No parece irrealizable ofrecer una guía orientadora que intente iluminar la experiencia de una realidad tan controvertida como esta, para colocar a la persona en cuanto ser pensante y actuantefrente a una decisión libre pero racionalmente justificable. La cual, como todo lo humano, reclama, más allá de la razón pura, la apertura de la totalidad de la persona.
  • 20. “El si a Dios posibilita la confianza básica y solidariamente fundada en la realidad. Puesquien afirma a Dios conoce el fundamento originario, el misterio esencial de la realidad y sabe por qué, a pesar de sucarácter precario, en el fondo merece la penaconfiar en la realidad del ser humano y el mundo. Hans Küng.
  • 21. “Dadme un punto de apoyo y moveré la tierra” Quien cree en Dios nodispone de ninguna respuesta automática para zanjar todos los grandes interrogantes de la vida y de la historiahumanas. Pero ha encontrado un puntode apoyo como el de Arquímedes, un punto de vista firme desde el cual puede encarar las pequeñas y grandes cuestiones de la vida.
  • 22. En efecto, si Dios existe, es posible al menos en principio, darrespuesta a innumerables interrogantes existenciales.
  • 23.  ¿Por qué existe el ser y no la nada? ¿De dónde procede el universo? ¿Para qué existe? ¿De dónde proviene el ser humano? ¿A dónde se dirige? ¿Por qué es el mundo tal y como es? ¿Cuál es el fundamento y sentido último de toda realidad?
  • 24.  ¿Por qué hacemos lo que hacemos? ¿Por qué y ante quien somos en último término responsables? ¿Hay algo que merezca desprecio incondicional? ¿y amor? ¿Cuál es el sentido de la fidelidad y de la amistad? ¿Y del sufrimiento y la culpa? ¿Y del mal? ¿Cuál es la medida decisiva para el ser humano?
  • 25.  ¿Para qué estamos en la tierra? ¿Qué va a ser del todo? ¿Existe algo que nos sostiene en nuestra pequeñez, algo que nunca nos deja perder la esperanza? ¿Algo permanente en medio de todo cambio, algo incondicional en medio de todo lo condicionado? ¿Un absoluto a pesar de la relatividad que experimentamos por doquier? ¿Qué nos queda al final? ¿La muerte, termina privando a todo de sentido? ¿Qué es lo que nos da valor para vivir? ¿Y para morir?
  • 26. Nuestra convicción es esta: Si Dios existe, hay una respuesta fundamental a tales interrogantes y se puede comprender con todaprofundidad, porque los hombres, a la vez finitos y precarios, somos seres de expectativas, esperanzas y anhelos infinitos.
  • 27. Si Dios existe, resulta perfectamente posible contestar la pregunta por la procedencia última de las constantes cosmológicas, por laproveniencia de la materia y la energía, y por ende, del cosmos y el serhumano. Cuyo origen debe ser considerado en el contexto de la tensión entre creación y evolución.
  • 28. 3. ¿CREACIÓN DEL MUNDO O EVOLUCIÓN?3.1. EVOLUCIÓN CON O SIN DIOS?La humanidad corre de continuo el peligro de tomarse a sí misma demasiado en serio.Sin embargo, instalados sobre la superficie de nuestroinsignificante planeta, que no es sino uno de los miles de millones de astros que hay en la Vía Láctea, la cual, a su vez, es sólo una de los miles de millones de galaxias que pueblan elfirmamento, deberíamos tener en claro lo siguiente:
  • 29.  Dentro de la historia del Universo, que comenzó hace trece mil setecientos millones de años, La Tierra sólo existe desde hace cuatro mil quinientos millones; Las formas complejas de vida aparecieron hace tres mil quinientos millones de años; Los seres humanos primigenios, ya bípedos – Homo erectus-, surgieron hace sólo aproximadamente millón y medio de años; Y los seres humanos de nuestra especie –Homo sapiens -, hace tan solo doscientos mil años.
  • 30. Por tanto, el cosmos ha existido casi la mayor parte de su historia sin seres humanos y, por supuesto, podríacontinuar existiendo sin esta humanidad que, en su corta historia, ha alcanzado incluso lacapacidad de destruirse a sí misma. Pero no hace mucho que tomamos conciencia del hecho de que la humanidad es producto de un largo desarrollo cósmico. La teoría de la evolución de Darwin unificó por primera vez la botánica y la zoología en biología, en una ciencia global de la VIDA. Para Darwin el ser humano se revela como descendiente de formas de vida inferiores y más antiguas y, por ende, como un producto natural de la evolución biológica.
  • 31. Para nosotros esa evolución se da con Dios pero ¿con cual Dios? Ahí está el meollo del asunto. O mejor, dado que no es posible “representarse” a Dios, ¿cómo pensarlo?
  • 32. 3.2. APRENDER A HABLAR DE DIOS CON MAYOR CUIDADO Debemos renunciar a la Palabra de Dios? “En efecto, es la más lastrada de todas las palabrashumanas. Ninguna ha sido tan deslustrada, tandesplazada. Precisamente por eso no puedo prescindir de ella. Generaciones y generaciones de seres humanos, handescargado todo el peso de su angustiada vida sobre esta palabra, aplastándola contra el suelo. Yace en el polvo y soporta toda esa carga.
  • 33. Generaciones y generaciones de seres humanos, con sus opciones religiosas, han desgarrado esta palabra. Han matado por ella y han muerto por ella. Lleva impresas las huellas digitales detodo; está embebida de toda esa sangre. ¿Dónde podría encontrar yo unapalabra semejante a ella para designar al Altísimo? Si cogiera el más puro y resplandeciente concepto de la más oculta cámara de los tesoros de los filósofos, tal vez podría capturar en él una imagen intelectual, pero no la presencia de aquel al que me estoy refiriendo, aquel al que generaciones y generaciones de seres humanos han honrado y a la vez degradado con su bueno o terrible vivir y morir…”
  • 34. Por eso, la conclusión de Martin Buber reza: “Debemos respetar a quienes la repudian, porque no hacen sino rebelarse contra la injusticia y la tropelía quetanto gustan de invocar la autorización de “Dios”; pero no podemos renunciara esta palabra. ¡Qué fácil resulta entender a quienes proponen que, durante un tiempo, callemos sobre “las realidades últimas”, a fin de que las tan ajadas palabras sean redimidas! Pero de esta manera jamás se redimirán. No podemos purificar la palabra de “Dios”, ni podemos recomponerla; pero, aun mancillada y despedazada como está, sí que podemos recogerla del suelo y alzarla por encima de esta hora de suprema inquietud”.
  • 35. La relación entre Dios y el mundo, entre Dios y el ser humano, puede serformulada de modo dialéctico; Dios es la trascendencia, pero en la inmanencia. Se trata de la eternidad, pero en la temporalidad; de la inconmensurabilidad, pero en el espacio. Así pues, lo absoluto en lo relativo, el misterio originario en la realidad del mundo y de la historia mundial; igual de difícil de constatar directamente como la fórmula estática de construcción en el puente que franquea el abismo.
  • 36. 3.3. BIBLIA Y CREACIÓNEn sentido estricto, bíblico, “creación” significa la producción detodos los entes por el Dios uno, pero también el propio mundo creado, elcosmos. En sentido amplio, traslaticio, “creación” significatodas las concepciones del mundo y su evolución.De cualquier forma, el relato de la creación no es un fin en sí mismo, sinomás bien una ayuda para encuadrar la vida de las personas en un ordencósmico, con el fin de posibilitarles una vida auténtica en armonía con elmundo.
  • 37. En la Biblia no se da respuesta a preguntas teóricas sino a elementales preguntas existenciales: ¿Qué había al principio? El Dios bondadoso, que esel origen de todo y de todos. ¿Hay algún otro ser – astro, animal o ser humano– que sea dios junto a Dios? No; no hay ningún otrodios que Dios. ¿No es evidente que la historia universal esescenario de la lucha entre un principio bueno y otromalo? No: Dios es más bien el Dios bondadoso que norivaliza con ningún principio antagónicomalo o demoníaco.
  • 38. ¿No hay una parte de la realidad que escualitativamente inferior a la otra? lamateria respecto del espíritu, la sexualidadrespecto de la espiritualidad? Enabsoluto: el mundo del bondadoso Dioscreador y, por tanto, también la materia, elcuerpo humano y la sexualidad, sonesencialmente buenos. “Y vio Diostodo lo había hecho y era muy bueno” – Gn1,31 -.¿Cuál es el objetivo del proceso decreación? El ser humano – no aislado, sinoen medio del cosmos – es la gran meta delproceso de creación. Según la Biblia, nosolo la redención, sino ya el actocreador mismo refleja el afectoque Dios, por pura gracia, sientepor el mundo y el ser humano. Laconservación del mundo puede ser entendidacomo creación – creatio – continuada y comodesarrollo –evolutio -.
  • 39. La fe en Dios creador no añade nada al saber de disposición que la ciencia en tan gran medida ha enriquecido; no ofrece informaciones científicas. Pero sí regala al ser humano – justo en una época de aceleradas revoluciones científicas, económicas, culturales y políticas y, por ende, de desarraigo y desorientación – un saber de orientación: ayuda al ser humano a descubrir un sentido en la vida yen el proceso de la evolución y puede comunicarle incluso criterios para la acción, así como un sentimiento de seguridad última en medio de este universo tan grande y hasta inabarcable.
  • 40. Hoy, en el horizonte de la cosmología científica, creer en el Creadordel mundo significa afirmar desde la confianza ilustrada que el origenúltimo del mundo y el ser humano no queda inexplicado,que el mundo y el ser humano no son arrojados absurdamente de la nada a la nada, sino que, en cuanto todo, tienen sentido y valor; que no son caos, sino cosmos, porque en Dios, que es su fundamento originario, su autor, su creador, tienen su seguridad primera y última.
  • 41. El fundamento de losfundamentos no puede ser escrutado. Pero, para la tradición judío – cristiano – islámica, no cabe duda de que Dios no es un abismo de oscuridad. La tiniebla no puede engendrar luz. Antes bien, Dios es la plenitud de la luz, el único capaz de hacer que en el cosmos se cumpla la orden “¡Sea la luz!”.
  • 42. El misterio de Dios permanece: Él es y será el Infinito, el Inconmensurable, elinsondable; el reconcilia en sí opuestos como eternidad y temporalidad, lejanía y cercanía, justicia y misericordia, ira y gracia. Se esconde tanto en el cosmos como en mi corazón; es definitivamente más que persona, y, sin embargo, en cualquier momento puedo dirigirme a Él.
  • 43. 3.4. QUÉ NOS ENSEÑA EL GÉNESIS? No cómo Dios creo el mundo, sino paraqué lo creo? No cómo creo Dios al hombre y lamujer, sino qué son el varón y la mujer; no quehay que explotar la tierra sino que hay quecuidarla y cultivarla. No describe hechoscientíficos sino que los interpreta. No eslenguaje científico sino lenguaje religiosoque pone de relieve aquello que es irrenunciablepara la fe y la vida.Los primeros capítulos de la Biblia no formulanenunciados científicos sino una interpretaciónreligiosa de la situación humana fundamentaldada desde el principio. A Dios se le puede dirigir la palabra. Esto es una constantebíblica. La Biblia se entiende como Palabra de Dios en palabras humanas, ya que hasido redactada por seres humanos. Es una obra humana que no está libre dedefectos, contradicciones, ocultamientos, limitaciones y errores. La Biblia no es sin más revelación de Dios sino testimonio humano de ella.
  • 44. 4. ¿LA VIDA EN EL COSMOS?4.1. ¿DESDE CUANDO EXISTE LA VIDA?Al menos en este punto concuerdan la Biblia y la Ciencia: En el principiode la historia, sobre nuestro planeta no había vida.
  • 45. 4.2. ¿QUÉ ES LA VIDA? Aristóteles, el fundador de la biología científica, postuló como rasgo definitivo de toda vida la capacidad de ser causa del propio movimiento, la semovilidad – automovimiento -. Elpropio filósofo griego distinguió también tres formas de vida:
  • 46. La vida vegetativa de las plantas, con lasfacultades de nutrición, crecimiento y reproducción; La vida sensitiva de los animales, con las facultades de percepción, movimiento y deseo;La vida inteligente: un anima – principio vital– no sólo “vegetativa” o “sensitiva”, sino rationalis, con la facultad de conocimiento y librearbitrio, que son los fundamentos de la experiencia de moralidad, belleza y sentido.Agustín y, aún con mayor determinación, Tomás de Aquino defendieron mástarde la idea de que toda alma espiritual humana es creadadirectamente por Dios de la nada – “creacionismo” en vez de serengendrada por los progenitores - “generacionismo” -.
  • 47. Los biólogos actuales renuncian a toda definiciónfilosófica de la vida a causa de un doble motivo: Por las implicaciones metafísicas que comporta y Por las numerosas transiciones de lo inanimado a lo animado inclusoen el nivel físico – químico.Se contentan con la descripción de los requisitos mínimos, así como delas propiedades estructurales y dinámicas necesarias.
  • 48. Todos los seres vivos – sobre este punto se puede decir que hoyexiste consenso – poseen tres principales característicasdinámicas:• Capacidad de engendrar organismos de la misma especie:reproducción;• Cambios hereditarios como condición imprescindible para el surgimientode una multiplicidad de seres vivos: mutación;• Regulación de procesos químicos para la asimilación y transformaciónde energía y materias primas del entorno: metabolismo.Lo vivo tiene siempre carácter individual: Los seres vivos sonestructuras delimitadas respecto de su entorno. Suunidad mínima es la célula.
  • 49. 4.3 ¿CÓMO SURGIÓ LA VIDA?Hoy la teoría de la evolución de Darwin puede ser considerada físicamentefundada y experimentalmente contrastada, no sólo en el nivel de lascélulas vivas, sino incluso en el de las moléculas.
  • 50. Una cosa es segura: según los más recientes datos bioquímicos, nada indica que estos sumamente complejos procesos requieran una intervención especial de un Dios creador. A pesar de que todavía quedan preguntas por aclarar, dados determinados requisitos materiales, la aparición de la vida es un acontecimiento inteligibledesde el punto de vista físico – químico. Pero ¿reina en todo ello el puro azar?. En estas cuestiones que desbordan todo lo empírico, la ciencia no puede ofrecer por principio ninguna fundamentación última. La competencia corresponde a la filosofía y, aún más a la religión.
  • 51. “Entre los biólogos existen tantas opiniones diferentes respecto a la preguntapor Dios como entre la generalidad de los seres humanos, me confesó Manfred Eigen en conversación privada”. Hans Kung
  • 52. Los resultados científicos no nos impiden interpretar elsurgimiento del cosmos, del espacio y el tiempo, comoacto creador de un ser divino. Al contrario, a la investigaciónfísica esto vendría a planteársele precisamente como en el modelocosmológico estándar de la gran explosión. No creo que la grandiosaevolución cósmica transcurra como una absurda pieza de teatrorepresentaba ante un auditorio vacío. Al igual que el físico estadounidenseFreeman Dyson, opino que este proceso responde a un objetivo, tal vez alplan de producir un universo cada vez más complejo lleno de las másdiversas formas y de un principio mental. Pero con ello entramos enel ámbito de los valores y de la fe, en el que no tenemos másremedio que admitir humildemente, nuestra ignorancia.
  • 53. 4.4. ¿CÓMO CONCEBIR LA ACCIÓN DE DIOSA modo de síntesis: tanto la ciencia como la religión tienensu justificación, independencia y autonomía. Pero, en elmarco de una holística isión global de todas las cosas, puedencomplementarse:  La religión puede interpretar la evolución como creación. El conocimiento científico puede concretarla creación como proceso evolutivo. De este modo, la religión está encondiciones de atribuir al conjunto de laevolución un sentido que la ciencia no puededescubrir, sino, todo lo más, conjeturar.
  • 54. El infinito actúa en lo finito. Entre Dios y el mundo no existerivalidad Ya debería estar claro que no setrata de elegir entre Dios y el mundo:¡ni el mundo sin Dios – ateísmo-, ni identidad entre Dios y elmundo – panteísmo -¡ Sino Diosen el mundo, y el mundo enDios. Cuanto más se sabe, también esmás lo que se ignora.
  • 55. 5. EL PRINCIPIO DE LA HUMANIDAD5.1. LA EVOLUCIÓN FÍSICA DEL SER HUMANO La hominización no requirió sólo un cambio de características corporales. Sobre todo, exigió el perfeccionamiento de las capacidades mentales, condición indispensable del desarrollo de la técnica, la cultura y la vida social. Pero ante todo: los especialistas están de acuerdo en que el argumento y la adquisición de la posición y locomoción permanentemente bípeda fueron fundamentales para la evolución del ser humano.
  • 56. 5.2. LA EVOLUCIÓN PSÍQUICA DEL SER HUMANO No es ni el alma, ni sólo el cerebro, sino el ser humano en su conjunto, el que respira,tiene vivencias y sensaciones, piensa, quiere, padece y actúa: el “yo”, la“persona”. Así pues, cuerpo y psique, cerebro y mente, vienen siempre dados simultáneamentey constituyen – los psicólogos y los médicos conceden gran importancia a este puntotanto en la teoría como en la praxis – una unidad psico – somática. Según lo anterior, lo corporal y lo psíquico nunca acontecen por separado, nisiquiera durante el sueño. Muchas propiedades – o al menos, disposiciones – corporales y psíquicas le sondadas ya en la cuna a cada individuo, conjuntamente con los cromosomas de susprogenitores. De ahí que, subyacente a cada estado de conciencia, haya un proceso psico-físico:ninguna actividad mental sin sustrato neuronal.
  • 57. 5.3. CEREBRO Y MENTE El cerebro humano es, sin duda, el más logrado fruto natural de la evolución pero la química y la física no explican el yo. Los biólogos pueden explicar cómo funcionan la química y la física del cerebro. Pero hasta ahora nadie sabe cómo se llega a la experiencia del yo, ni cómo el cerebro es capaz de generar significados.
  • 58. La mente no reside en modo alguno sólo en el cerebro, sinoque se “corporeiza” en la persona humana en su conjunto. El yo, concluye Habermas, es, sin duda, una construcción social, pero no por ello una ilusión. En lo que atañe a la explicación del enigma de la aparición de la mente en el ser humano, el moderno estudio del cerebro no ha logrado, ni de lejos, los éxitos alcanzados por la microbiología en la explicación del surgimiento de la vida.
  • 59. Conclusión:El escalón superior del conocimiento es el conocimiento de uno mismo.
  • 60. 6. EL FINAL DE TODAS LAS COSASEn la actualidad la mayoría de los cosmólogos da por sentado que el mundo es todo lo contrario de estable, inmutable, eterno.
  • 61. EL SENTIDO DE LAS VISIONES BÍBLICASTampoco aquí emplea la Biblia un lenguaje científico de hechos,sino más bien un lenguaje metafórico de imágenes.También en ese caso se puede afirmar del lenguaje bíblico: Las imágenes no han de ser tomadas al pie de la letra; delo contrario, la fe se convierte en superstición. Pero tampoco han de ser rechazadas sólo porque no se trate másque de imágenes; de lo contrario, la razón degenera en racionalismo. Las imágenes no pueden ser eliminadas o reducidas aconceptos abstractos, sino que han de ser entendidascorrectamente: poseen su propia racionalidad; presentan la realidad consu propia lógica; buscan revelar la dimensión profunda de la realidad, sucontexto de sentido.
  • 62. Estos anuncios bíblicos no contienen ninguna revelación especial de Dios. Las últimas realidades, igual que las primeras no son susceptibles de experiencia directa. Ni del tiempo originario, ni del tiempo final hay testigos humanos, estas imágenes y narraciones poéticas simbolizan lo incognoscible para la razón pura, lo que solo puede ser objeto de esperanza o de temor. Transmiten un testimonio de fe sobre la consumación de la obra de Dios en su creación.
  • 63. LA MUERTE COMO INGRESO EN LA LUZ La muerte es una despedida que conduce hacia dentro; es ingreso en el Fundamento y Origen del mundo, nuestro verdadero hogar; es vuelta a casa. Una despedida quizá – según cada persona – no exenta del dolor y miedo, pero esperamos que serena y apacible; en cualquier caso, sinquejas ni lamentaciones, sin amargura ni desesperación, sino más bien en confiada espera, silente certeza y – después de que todo lo que tenía que ser arreglado ya lo esté – humilde agradecimiento por todo lo bueno ymenos bueno que definitivamente dejamos atrás. Gracias sean dadas a Dios. De este modo podemos entender, pues, el inaprensible todo de la realidad.

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