El Cairo, 1911 – El Cairo, 2006
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mahfuz-2006/1184515/
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El Islam
El islam se inició con la predicación de Mahoma en el año 622 en
La Meca (en la actual Arabia Saudita)
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El Corán
https://www.youtube.com/watch?v=8JBSE7RoCI8
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“Seis pilares de la fe”
https://www.youtube.com/watch?v=wEWGHsnPVhc
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1) Creencia en Dios
El Islam sostiene que un estricto monoteísmo
y creencia en Dios conforman el eje de su fe.
El Islam ...
Solo Él da la vida, causa la muerte, concede el
bien, causa la aflicción y provee el sustento para
Su creación. Dios según...
Es Alá "no hay más Dios que Dios", el Conocedor de
lo oculto y de lo patente. Es el Compasivo, el
Misericordioso. Es Alá "...
¡Oh, humanos! Adorad a vuestro Señor, quien os
creó a vosotros y a quienes os precedieron, para
que así seáis piadosos. Él...
Di: Él es Allah, la única divinidad. Allah es el
Absoluto [de Quien todos necesitan, y Él no
necesita de nadie]. No engend...
No invoques, en lugar de invocar a Allah, lo que no
puede beneficiarte ni dañarte. Si lo hicieras,
entonces, serías de los...
Allah no perdona que se Le asocie nada a Él;
pero fuera de ello perdona a quien Le place.
Quien asocie algo a Allah comete...
Dios no ha adoptado un hijo ni hay otro dios
junto a Él. Si así fuera, cada dios se habría
atribuido lo que hubiera creado...
Si hubiera en ellos (los cielos y la tierra) otros
dioses además de Dios, se corromperían sin duda.
¡Gloría a Dios, Señor ...
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2) Creencia en los Ángeles
Los seguidores del Islam creen en un mundo
que no se ve, como se menciona en el Corán. A
este...
No tienen libre albedrío o habilidad para
desobedecer; está en su naturaleza ser los fieles
sirvientes de Dios. Los ángele...
Si en la Tierra hubiera habido ángeles andando
tranquilamente, habríamos hecho que les bajara
del cielo un ángel como envi...
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3) Creencia en los
Profetas y Mensajeros
El Islam es una religión universal. Los
musulmanes creen en los profetas, no sólo en el
profeta surgido de los árabes, Muh...
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solamente a los judíos y a los cristianos, sino
que envió profetas a todas las ...
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ningún otro profeta vino después de él. Su
mensaje es la continuación y concl...
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4) Creencia en los
Textos Sagrados
Los musulmanes creen en todos los libros que
Dios ha enviado a la humanidad a través de Sus
profetas. Estos libros incluye...
Como los cristianos ven al Nuevo Testamento
para finalizar y completar el Viejo Testamento,
los musulmanes creen que el Pr...
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5) Creencia en la Vida
después de la Muerte
Los musulmanes creemos que llegará el día en
que toda la creación perecerá y resucitará para
ser juzgada por sus actos: El...
Aquellos que mantengan correctas sus creencias
acerca de Dios y la vida, y hayan traducido sus
creencias en actos justos, ...
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6) Creencia en la
Predestinación Divina
El Islam afirma que Dios tiene todo el poder y
conocimiento acerca de todas las cosas, y que
nada sucede sino a través de ...
Esta creencia, sin embargo, no se contradice
con el concepto del libre albedrío del hombre
para elegir su curso de acción....
Por lo tanto, debemos creer firmemente que lo
que nos sucede es de acuerdo a la voluntad de
Dios y con Su total conocimien...
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Los ritos de adoración
en el Islam
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1) La “Declaración de
Fe”
El musulmán es quien declara que “nadie
merece adoración sino Dios, y Muhámmad es
mensajero de Dios.” Esta declaración es
...
La declaración afirma la absoluta creencia del
Islam en la unicidad de Dios, Su derecho exclusivo
a ser adorado, así como ...
La segunda parte del testimonio de fe afirma
que Muhámmad, la paz sea con él, es un Profeta
de Dios tal como Abraham, Mois...
Por otro lado, Muhámmad cumple el rol de
modelo a través de su vida ejemplar. El
esfuerzo de los creyentes por seguir a
Mu...
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2) La Oración (Salat)
Los musulmanes rezan cinco veces al día: al
comienzo del día, al mediodía, media tarde,
luego de la puesta del sol y por l...
Las oraciones consisten en una serie de palabras
y movimientos, pararse, inclinarse, arrodillarse,
apoyar la frente en el ...
Las oraciones se pueden ofrecer en cualquier
lugar limpio, en grupo o solo, en una mezquita o
en el hogar, en el trabajo o...
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3) La Caridad
Obligatoria (Zakat)
En el Islam, el verdadero dueño de todo es
Dios, no el hombre. La gente posee fortuna
como un signo de confianza de Dios. ...
Esto también es una manera de purificar la
riqueza personal. Consiste en una contribución
anual del 2.5 por ciento de los ...
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4) El Ayuno de
Ramadán (Sawm)
Ramadán es el noveno mes del
calendario lunar islámico, en el que se
ayuna. Todo musulmán sano debe
abstenerse desde el am...
El ayuno desarrolla la espiritualidad, la
autodisciplina necesaria para corregir vicios y
costumbres perjudiciales, sentid...
El mes de Ramadán termina con una de las
dos mayores celebraciones islámicas, la
festividad de la Finalización del Ayuno,
...
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5) Hayy o Peregrinación
a la Meca en Arabia
Saudita
Al menos una vez en la vida, cada musulmán
adulto que tiene las condiciones físicas y
financieras, debe ocupar algo de su ...
https://www.youtube.com/watch?v=jA52vIbhtCQ
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Naguib Mahfuz Abd el-
Aziz
El Cairo, 1911-2006
Naguib Mahfuz Abd el-Aziz nació en una
modesta vivienda de la calle Darb el-Qirmiz,
en el populoso barrio de Al-Gamaliya d...
Hijo de Mahfuz Abdul Aziz, funcionario del
Ministerio de Educación, y de Fátima Mustafá.
Ésta, a pesar de su analfabetismo...
Naguib, como tantos otros niños musulmanes,
comenzó su formación en la kuttab (escuela
coránica). En 1925 ingresó en la es...
Durante su periodo universitario se afilió al
partido Wafd -socialista- y publicó artículos
políticos y literarios en vari...
Se graduó en 1934 y obtuvo un cargo en la misma
universidad. Fracasó en el intento de conseguir
una beca para estudiar en ...
Este concepto, aplicado a la Historia,
hizo que renacieran dentro del propio
Mahfuz aquellas impresiones
tempranas de un E...
En 1939 pasó a ocupar un puesto en el Ministerio
de Asuntos Religiosos, en el que permanecería
durante quince años, consig...
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participación en el primer atentado contra las
Torres Gemelas, el de 1993- d...
Apenas abandonó Egipto durante su vida, y
fue una de sus hijas la encargada de recoger el
premio de la Academia sueca en 1...
En los últimos años de vida debió renunciar a la
gran literatura. Sin embargo, nos lega una
vastísima producción. Junto a ...
Como personalidad pública, Mahfuz era un
baluarte contra los extremismos políticos -y en
particular los basados en creenci...
«Si un día me abandonan las ganas de escribir, deseo
que ése sea el día de mi muerte». La muerte se
adelantó al aburrimien...
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Obra
Para Mahfuz, escribir era una necesidad vital, una
«novia eternamente joven». Precisaba que era
«alguien que ama la...
Y diseccionaba el contenido de sus escritos con
matemática precisión: «Aunque mis novelas
parezcan imaginarias, simbólicas...
«Desde la novela histórica a la simbolista, pasando
por el realismo social y toda suerte de mixturas
personales, Mahfuz ha...
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ETAPA HISTÓRICA
La primera etapa abarca desde el comienzo de la carrera literaria de Mahfuz hasta 1944.
Conformada por tres novelas sobre la historia del
antiguo Egipto, escritas entre 1939 y 1944, bajo la
influencia del Ivanh...
La idea que animaba a Mahfuz era la de enfrentar
a los colonizadores con su pretensión de instruir a
los habitantes de un ...
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ETAPA REALISTA
La segunda fase se extiende desde 1945, hasta 1957.
Destaca la trilogía de El Cairo (Entre dos palacios,
1956; El palacio del deseo, 1957; y La azucarera,
1957). Saga de una ...
Merecen asimismo ser destacadas La epopeya de
los miserables, cuyos protagonistas son los
marginados de El Cairo, sean ést...
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ETAPA CRÍTICA
La tercera fase abarca
desde 1961 hasta 1967.
En esta tercera etapa sobresale Hijos de nuestro
barrio, gozne entre la «narrativa de vida» anterior y
la «narrativa de id...
Otras novelas de esta etapa son: El ladrón y los
perros, cuya historia está inspirada en un ladrón
que aterrorizó El Cairo...
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ETAPA CLÁSICA
La cuarta etapa es la
corriente del absurdo
y abarca desde 1968
hasta 1972
Durante esta última etapa Mahfuz abandona los
modelos occidentales para retomar la influencia
de los clásicos árabes. El c...
Además, pertenecen a esta etapa Mañana de rosas, tres
narraciones que recuerdan la vida, el ambiente y las
personas de los...
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El tema central de la literatura de Mahfuz es la
impotencia de la condición mortal, en su
debilidad y grandeza, para luc...
Naguib Mahfuz: Vida y obra
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Naguib Mahfuz: Vida y obra

Naguib Mahfuz: Vida y obra
Published on: Mar 3, 2016
Published in: Education      
Source: www.slideshare.net


Transcripts - Naguib Mahfuz: Vida y obra

  • 1. El Cairo, 1911 – El Cairo, 2006
  • 2. http://www.rtve.es/alacarta/videos/escri tores-en-el-archivo-de-rtve/adios-naguib- mahfuz-2006/1184515/
  • 3.  El Islam El islam se inició con la predicación de Mahoma en el año 622 en La Meca (en la actual Arabia Saudita)
  • 4.  El Corán https://www.youtube.com/watch?v=8JBSE7RoCI8
  • 5.  “Seis pilares de la fe” https://www.youtube.com/watch?v=wEWGHsnPVhc
  • 6.  1) Creencia en Dios El Islam sostiene que un estricto monoteísmo y creencia en Dios conforman el eje de su fe. El Islam enseña a creer en un Dios que no engendró ni fue engendrado, y que no comparte con nadie Su cuidado del mundo.
  • 7. Solo Él da la vida, causa la muerte, concede el bien, causa la aflicción y provee el sustento para Su creación. Dios según el Islam es el Único Creador, Señor, Sustentador, Gobernador, Juez, y Salvador del universo. Nadie lo iguala en Sus cualidades y habilidades, como el poder y el conocimiento. Toda veneración, adoración y devoción debe dirigirse a Dios y a nadie más. Cualquier ruptura de estos conceptos niega la base del monoteísmo, y por ende del Islam.
  • 8. Es Alá "no hay más Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el Compasivo, el Misericordioso. Es Alá "no hay más dios que Dios", el Rey, el Santísimo, la Paz, Quien da Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el Sumo. ¡Gloria a Alá! ¡Está por encima de lo que Le asocian! Es Allhá, el Creador, el Hacedor, el Formador. Posee los nombres más bellos. Lo que está en los cielos y en la tierra Le glorifica. Es el Poderoso, el Sabio. Corán 59:22-24.
  • 9. ¡Oh, humanos! Adorad a vuestro Señor, quien os creó a vosotros y a quienes os precedieron, para que así seáis piadosos. Él hizo de la Tierra un lugar habitable para vosotros y del cielo un techo, e hizo descender la lluvia del cielo con la que hace brotar frutos para vuestro sustento. No asociéis, pues, copartícipes a Allah, siendo que sabéis [que Él es el único Creador]. Corán 2:21-22.
  • 10. Di: Él es Allah, la única divinidad. Allah es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y Él no necesita de nadie]. No engendró, ni fue engendrado. No hay nada ni nadie que se asemeje a Él. Corán 112:1-4.
  • 11. No invoques, en lugar de invocar a Allah, lo que no puede beneficiarte ni dañarte. Si lo hicieras, entonces, serías de los impíos. Si Allah te aflige con una desgracia, nadie sino Él podrá librarte de ella. Si Él te desea un bien, nadie podrá oponerse a Su favor. Se lo concede a quien Él quiere de Sus siervos. Él es el Indulgente, el Misericordioso. Corán 10:106-107.
  • 12. Allah no perdona que se Le asocie nada a Él; pero fuera de ello perdona a quien Le place. Quien asocie algo a Allah comete un pecado grave. Corán 4:48.
  • 13. Dios no ha adoptado un hijo ni hay otro dios junto a Él. Si así fuera, cada dios se habría atribuido lo que hubiera creado y unos habrían sido superiores a otros. ¡Gloria a Dios, por encima de lo que le atribuyen! Él es el Conocedor de lo oculto y de lo manifiesto. ¡Exaltado sea de lo que Le asocian! Corán 23:91-92.
  • 14. Si hubiera en ellos (los cielos y la tierra) otros dioses además de Dios, se corromperían sin duda. ¡Gloría a Dios, Señor del Trono, por encima de lo que Le atribuyen! Corán 21:22.
  • 15.  2) Creencia en los Ángeles Los seguidores del Islam creen en un mundo que no se ve, como se menciona en el Corán. A este mundo pertenecen los ángeles emisarios de Dios, cada uno asignado con una tarea especifica.
  • 16. No tienen libre albedrío o habilidad para desobedecer; está en su naturaleza ser los fieles sirvientes de Dios. Los ángeles no deben ser tomados como semidioses u objetos de alabanza o veneración; son meros sirvientes de Dios que obedecen cada una de Sus órdenes.
  • 17. Si en la Tierra hubiera habido ángeles andando tranquilamente, habríamos hecho que les bajara del cielo un ángel como enviado. Corán 17:95.
  • 18.  3) Creencia en los Profetas y Mensajeros
  • 19. El Islam es una religión universal. Los musulmanes creen en los profetas, no sólo en el profeta surgido de los árabes, Muhámmad el Enviado de Dios, la paz sea con él, sino en los profetas hebreos, incluidos Abraham y Moisés, así como también los profetas del Nuevo Testamento, Jesús, y Juan el Bautista.
  • 20. El Islam enseña que Dios no envió profetas solamente a los judíos y a los cristianos, sino que envió profetas a todas las naciones del mundo con un mensaje central: adorar a únicamente a Dios. Los musulmanes deben creer en todos los profetas enviados por Dios mencionados en el Corán, sin hacer ninguna distinción entre ellos.
  • 21. Muhámmad fue enviado con el mensaje final, y ningún otro profeta vino después de él. Su mensaje es la continuación y conclusión de los mensajes anteriores, final y eterno, y a través de él, Dios completó Su Mensaje a la humanidad, iniciado con Noé, la paz sea con él.
  • 22.  4) Creencia en los Textos Sagrados
  • 23. Los musulmanes creen en todos los libros que Dios ha enviado a la humanidad a través de Sus profetas. Estos libros incluyen las páginas de Abraham, la Toráh de Moisés, los Salmos de David, los Evangelios de Jesús, y otras escrituras no mencionadas en el Corán de las cuáles probablemente no hayan quedado vestigios.
  • 24. Como los cristianos ven al Nuevo Testamento para finalizar y completar el Viejo Testamento, los musulmanes creen que el Profeta Muhámmad recibió revelaciones de Dios a través del ángel Gabriel para corregir el error humano en el que se había incurrido con las escrituras y doctrinas del judaísmo, cristianismo y todas las demás religiones. Esta revelación es el Corán, revelado en lengua árabe, y se encuentra hoy en día en su forma original.
  • 25.  5) Creencia en la Vida después de la Muerte
  • 26. Los musulmanes creemos que llegará el día en que toda la creación perecerá y resucitará para ser juzgada por sus actos: El Día del Juicio. En este día, todo se reunirá en presencia de Dios y cada individuo será cuestionado acerca de su vida en el mundo y su manera de vivirla.
  • 27. Aquellos que mantengan correctas sus creencias acerca de Dios y la vida, y hayan traducido sus creencias en actos justos, entrarán al Paraíso, aún si deben pagar por algunos de sus pecados en el Infierno si Dios a pesar de Su infinita justicia elige no perdonarlos por ellos. Para aquellos que caigan en el politeísmo en sus tantas fases, entrarán al fuego del Infierno, para nunca salir de allí.
  • 28.  6) Creencia en la Predestinación Divina
  • 29. El Islam afirma que Dios tiene todo el poder y conocimiento acerca de todas las cosas, y que nada sucede sino a través de Su Voluntad y con Su total conocimiento. Lo que se conoce como Predestinación Divina, suerte, o “destino” se conoce en árabe como al-Qádr. El destino de cada criatura ya es conocido por Dios.
  • 30. Esta creencia, sin embargo, no se contradice con el concepto del libre albedrío del hombre para elegir su curso de acción. Dios no nos fuerza a hacer nada, podemos elegir obedecer o no. Nuestra elección ya es conocida por Dios. Nosotros no sabemos cual es nuestro destino; pero Dios conoce el destino de todas las cosas.
  • 31. Por lo tanto, debemos creer firmemente que lo que nos sucede es de acuerdo a la voluntad de Dios y con Su total conocimiento. Puede haber cosas que suceden en este mundo que no entendemos, pero debemos confiar en que Dios tiene sabiduría sobre todas las cosas.
  • 32.  Los ritos de adoración en el Islam
  • 33.  1) La “Declaración de Fe”
  • 34. El musulmán es quien declara que “nadie merece adoración sino Dios, y Muhámmad es mensajero de Dios.” Esta declaración es conocida como la “shahada” (testimonio). Alá es el nombre árabe para Dios, así como Yahvé es el nombre hebreo para Dios. Al hacer esta simple declaración uno se convierte en musulmán.
  • 35. La declaración afirma la absoluta creencia del Islam en la unicidad de Dios, Su derecho exclusivo a ser adorado, así como también la certeza de que asociar cualquier otra cosa a Su divinidad es un pecado imperdonable, como se lee en el Corán: “Alá no perdona que se Le asocie nada; pero fuera de ello, perdona a quien Le place. Quien asocie algo a Alá comete un gravísimo pecado.” (Corán 4:48)
  • 36. La segunda parte del testimonio de fe afirma que Muhámmad, la paz sea con él, es un Profeta de Dios tal como Abraham, Moisés y Jesús lo fueron antes de él. Muhámmad trajo la última y definitiva revelación. Al aceptar a Muhámmad como el “sello de los profetas”, los musulmanes creen que esta profecía confirma y completa todos los mensajes revelados, comenzando con el de Adán.
  • 37. Por otro lado, Muhámmad cumple el rol de modelo a través de su vida ejemplar. El esfuerzo de los creyentes por seguir a Muhámmad refleja el énfasis del Islam en la práctica y acción.
  • 38.  2) La Oración (Salat)
  • 39. Los musulmanes rezan cinco veces al día: al comienzo del día, al mediodía, media tarde, luego de la puesta del sol y por la noche. Esto ayuda a que los creyentes tengan presente a Dios ante el estrés del trabajo y la familia. Reorienta el foco espiritual, reafirmando su total dependencia de Dios, y pone los asuntos mundanos ante la perspectiva del juicio y la vida del mas allá.
  • 40. Las oraciones consisten en una serie de palabras y movimientos, pararse, inclinarse, arrodillarse, apoyar la frente en el suelo y sentarse. La plegaria es un medio por el cual se mantiene la relación entre Dios y Su creación. Incluye recitaciones del Corán, alabanzas a Dios, plegarias para el perdón y otras varias súplicas. La oración es una expresión de sumisión, humildad, y adoración a Dios.
  • 41. Las oraciones se pueden ofrecer en cualquier lugar limpio, en grupo o solo, en una mezquita o en el hogar, en el trabajo o en el camino, puertas adentro o afuera. Es preferible rezar en grupo con otros como una unidad adorando a Dios, mostrando disciplina, hermandad, igualdad y solidaridad. Cuando se preparamos para rezar, los musulmanes se orientan hacia la Meca, la cuidad sagrada en cuyo centro se encuentra la Kaaba – la casa de Dios construida por Abraham y su hijo Ismael.
  • 42.  3) La Caridad Obligatoria (Zakat)
  • 43. En el Islam, el verdadero dueño de todo es Dios, no el hombre. La gente posee fortuna como un signo de confianza de Dios. El Zakat es una forma de adoración y agradecimiento a Dios a través de un acto concreto e impostergable: ayudar a los pobres.
  • 44. Esto también es una manera de purificar la riqueza personal. Consiste en una contribución anual del 2.5 por ciento de los ahorros y activos individuales. Por lo tanto, el Zakat no es una mera “caridad”, es una obligación social de quienes reconocen haber recibido su fortuna de Dios para satisfacer las necesidades de los miembros de la sociedad menos afortunados. El Zakat se utiliza para mantener a los pobres, huérfanos y viudas; ayudar a los que están endeudados, y en los viejos tiempos, se utilizaba para liberar esclavos.
  • 45.  4) El Ayuno de Ramadán (Sawm)
  • 46. Ramadán es el noveno mes del calendario lunar islámico, en el que se ayuna. Todo musulmán sano debe abstenerse desde el amanecer hasta la puesta del sol de comida, bebida y actividad sexual. El Ramadán en el año 2015 se inicia el 18 de Junio y finaliza el 17 de Julio de 2015
  • 47. El ayuno desarrolla la espiritualidad, la autodisciplina necesaria para corregir vicios y costumbres perjudiciales, sentido de dependencia de Dios e identificación con los menos afortunados. También se realiza una oración especial en las mezquitas en donde se oyen las recitaciones del Corán. Las familias se levantan antes del amanecer para tomar la primera comida del día y poder permanecer en ayunas hasta la puesta del sol.
  • 48. El mes de Ramadán termina con una de las dos mayores celebraciones islámicas, la festividad de la Finalización del Ayuno, llamado Eid al-Fitr, que se destaca por su jovialidad, visitas familiares e intercambio de regalos.
  • 49.  5) Hayy o Peregrinación a la Meca en Arabia Saudita
  • 50. Al menos una vez en la vida, cada musulmán adulto que tiene las condiciones físicas y financieras, debe ocupar algo de su tiempo, fortuna y confort para hacer la peregrinación o Hayy, poniéndose a sí mismo al total servicio de Dios. Cada año más de dos millones de creyentes de diferentes culturas y lenguajes, viajan de todo el mundo a la sagrada ciudad de La Meca para responder al llamado de Dios.
  • 51. https://www.youtube.com/watch?v=jA52vIbhtCQ
  • 52.  Naguib Mahfuz Abd el- Aziz El Cairo, 1911-2006
  • 53. Naguib Mahfuz Abd el-Aziz nació en una modesta vivienda de la calle Darb el-Qirmiz, en el populoso barrio de Al-Gamaliya del viejo Cairo Debe su nombre al médico Naguib Mahfuz Pasha, quien asistió a su madre en el trance de un difícil parto.
  • 54. Hijo de Mahfuz Abdul Aziz, funcionario del Ministerio de Educación, y de Fátima Mustafá. Ésta, a pesar de su analfabetismo, contribuyó a la educación de su pequeño hijo: lo sacaba en largos paseos por las pirámides de Guiza y las imponentes mezquitas del barrio. Fue el menor de siete hermanos, un número al que siempre se ha conferido un tinte mágico en las tradiciones del Nilo.
  • 55. Naguib, como tantos otros niños musulmanes, comenzó su formación en la kuttab (escuela coránica). En 1925 ingresó en la escuela secundaria para continuar con su aprendizaje. Allí sobresaldría en lengua árabe, historia y matemática, si bien era un ávido lector de la literatura clásica y moderna egipcia. Estudió Filosofía en la Universidad Rey Faruk I, actual Universidad de El Cairo.
  • 56. Durante su periodo universitario se afilió al partido Wafd -socialista- y publicó artículos políticos y literarios en varias revistas. Pero su literatura más pretenciosa era rechazada por los editores de forma sistemática. Para él, en esos días, la filosofía era más significativa que la literatura, poseía un mayor fundamento: la búsqueda de la Verdad. La obra literaria de ficción sólo era un entretenimiento, no una herramienta adecuada a tal búsqueda.
  • 57. Se graduó en 1934 y obtuvo un cargo en la misma universidad. Fracasó en el intento de conseguir una beca para estudiar en Francia, y no terminó, por carecer de tiempo, su tesis doctoral, titulada El concepto de belleza en la filosofía islámica. El filósofo occidental que más influyó en su conciencia fue Henri Bergson y su concepto de que el universo y el ser humano están en perpetuo movimiento y cambio.
  • 58. Este concepto, aplicado a la Historia, hizo que renacieran dentro del propio Mahfuz aquellas impresiones tempranas de un Egipto en lucha por la independencia (independizarse de Gran Bretaña, 1936), pugna que interpretaría como la lucha interna del hombre por su propia liberación.
  • 59. En 1939 pasó a ocupar un puesto en el Ministerio de Asuntos Religiosos, en el que permanecería durante quince años, consiguiendo así un contacto fluido y directo con los aspectos de la vida religiosa islámica. Ese año señala la impresión de su primera novela, y por tanto el inicio de su carrera literaria. Se trasladó a vivir al barrio de Aguza, con su esposa Atía, una mujer sonriente y vivaracha, y sus dos hijas, Hoda y Fátem.
  • 60. El jeque Omar Abdel Rahman -en prisión por su participación en el primer atentado contra las Torres Gemelas, el de 1993- dictó en los años ochenta una fatwa contra él por su libro Hijos de nuestro barrio. Un absurdo decreto religioso similar al que Jomeini dictó contra Salman Rushdie por sus Versos satánicos. En el caso de Rushdie, Mahfuz testimonió en contra de la fatwa, pero también contra la novela por atacar la religión.
  • 61. Apenas abandonó Egipto durante su vida, y fue una de sus hijas la encargada de recoger el premio de la Academia sueca en 1988. En octubre de 1994 un fanático integrista de la Yarna Islamiya intentó cumplir el decreto. Mahfuz recibió dos puñaladas, una en el cuello, otra en el vientre. El brazo derecho quedó prácticamente paralizado y perdió gran parte de la visión y de la audición.
  • 62. En los últimos años de vida debió renunciar a la gran literatura. Sin embargo, nos lega una vastísima producción. Junto a ensayos políticos y sociales conviven una docena de recopilaciones de cuentos, textos teatrales, guiones cinematográficos y un número indeterminado de artículos. Además, casi cuarenta novelas que reflejan los acontecimientos, que a menudo nos han hecho sufrir, de su país, y por ende, del mundo árabe.
  • 63. Como personalidad pública, Mahfuz era un baluarte contra los extremismos políticos -y en particular los basados en creencias religiosas, sean éstas musulmanas, judías o cristianas- y un firme partidario de la coexistencia en Tierra Santa de dos Estados: el israelí y el palestino. Le preocupaban por igual los llamamientos a la guerra de Bush y los de Bin Laden. «Si el mundo hace caso a esa gente, vamos a la perdición».
  • 64. «Si un día me abandonan las ganas de escribir, deseo que ése sea el día de mi muerte». La muerte se adelantó al aburrimiento. La vida se le escapó por entre las páginas aún vírgenes de palabras. Fue sepultado en la mezquita Al Rashdan de la capital egipcia. A la ceremonia asistieron pocas personas, la mayoría familiares y escritores. El biógrafo Raymond Stock definió a Mahfuz como «el último de los pioneros. El último egipcio que hizo coincidir a Oriente y Occidente».
  • 65.  Obra Para Mahfuz, escribir era una necesidad vital, una «novia eternamente joven». Precisaba que era «alguien que ama la literatura. Alguien que cree en su trabajo y es sincero con él. Alguien que ama su trabajo más que el dinero o la fama. [...] Amo escribir más que cualquier otra cosa. Puede ser perjudicial para la salud, pero siento que sin literatura mi vida no tendría sentido. Puedo tener amigos, viajes, amor, pero sin literatura mi vida sería miserable».
  • 66. Y diseccionaba el contenido de sus escritos con matemática precisión: «Aunque mis novelas parezcan imaginarias, simbólicas o históricas, en un 75% tratan de hechos actuales inspirados por la sociedad, y el 25% de deseos patológicos metafísicos, tal vez inspirados también por la propia sociedad». Experimentó con la técnica del monólogo interior, la literatura del absurdo, la poesía, y las teoría freudianas del psicoanálisis, pero siempre apeló a aquello que es universal y permanente en el hombre: la búsqueda voluntaria del bien.
  • 67. «Desde la novela histórica a la simbolista, pasando por el realismo social y toda suerte de mixturas personales, Mahfuz ha ido colocando los medios narrativos al servicio de una trayectoria literaria que indaga en las honduras del mundo egipcio, desde el faraónico al actual, y pese a su extenso uso de las técnicas y estructuras de la literatura occidental, ha conseguido también integrar en su obra las ricas herencias de la tradición árabe, entre las que cabría mencionar especialmente el recurso a la rihla o relato de viajes y de iniciación».
  • 68.  ETAPA HISTÓRICA La primera etapa abarca desde el comienzo de la carrera literaria de Mahfuz hasta 1944.
  • 69. Conformada por tres novelas sobre la historia del antiguo Egipto, escritas entre 1939 y 1944, bajo la influencia del Ivanhoe de Walter Scott: La maldición de Ra, Radophis la cortesana y La batalla de Tebas. Mahfuz había concebido un ciclo de cuarenta novelas con el que recrear el esplendor del Egipto faraónico, de acuerdo con un modelo que podría recordar el propósito de los Episodios Nacionales, esto es, la voluntad de contribuir desde la novela a la configuración de la nación.
  • 70. La idea que animaba a Mahfuz era la de enfrentar a los colonizadores con su pretensión de instruir a los habitantes de un país que, siglos atrás, había encarnado la mayor civilización de la época. Mahfuz cuenta con un bagaje de conocimientos sobre el antiguo Egipto, que otorga a sus novelas un elevado porcentaje de credibilidad histórica. Los relatos, las descripciones y los diálogos están insertados en el ambiente social propios del momento.
  • 71.  ETAPA REALISTA La segunda fase se extiende desde 1945, hasta 1957.
  • 72. Destaca la trilogía de El Cairo (Entre dos palacios, 1956; El palacio del deseo, 1957; y La azucarera, 1957). Saga de una familia de la pequeña burguesía comercial cairota seguida durante tres generaciones, desde 1917 hasta 1944. Historias cotidianas de la ciudad; estudio de las enfermedades sociopolíticas de su sociedad con el uso de las mejores técnicas del realismo y el naturalismo. Al terminar la trilogía, Mahfuz dejó de escribir por unos años, en desacuerdo con el régimen de Nasser.
  • 73. Merecen asimismo ser destacadas La epopeya de los miserables, cuyos protagonistas son los marginados de El Cairo, sean éstos vendedores ambulantes o, más a menudo, vagabundos: gente que vive al día; Festejos de boda, donde se cuenta un argumento de fatalidad de un pequeño grupo de autores, directores y empleados de un teatro cairota, y articulado en torno al estreno de la primera obra del joven Abbas; y Las codornices y el otoño, en la que un funcionario egipcio es expulsado del cuerpo cuando estalla la Revolución, y buscará consuelo en los cafés y en las tertulias, iniciando un proceso de autodestrucción en el orden moral.
  • 74.  ETAPA CRÍTICA La tercera fase abarca desde 1961 hasta 1967.
  • 75. En esta tercera etapa sobresale Hijos de nuestro barrio, gozne entre la «narrativa de vida» anterior y la «narrativa de ideas» posterior. Apareció por entregas durante 1959 y sólo se publicó como libro en Beirut en 1967. Hoy en día sigue prohibido en Egipto. Es la historia alegórica del hombre a la continua búsqueda de los valores espirituales. En ella se manifiestan los valores de las tres grandes religiones monoteístas que han humanizado el Oriente y el Occidente, pero que hoy la presunción de un progreso materialista trata de marginar. Y lo relata a través de las vidas de tres chicos, libre interpretación de los fundadores: Moisés, Jesús y Mahoma.
  • 76. Otras novelas de esta etapa son: El ladrón y los perros, cuya historia está inspirada en un ladrón que aterrorizó El Cairo durante un tiempo. Su nombre era Mahmoud Suleiman. Cuando salió de prisión intentó matar a su mujer y a su abogado. Ellos escaparon ilesos, pero él fue asesinado. El día que asesinaron al líder, que cuenta los acontecimientos del 6 de octubre de 1981, cuando el presidente egipcio Anuar el Sadat perdió la vida en un atentado.
  • 77.  ETAPA CLÁSICA La cuarta etapa es la corriente del absurdo y abarca desde 1968 hasta 1972
  • 78. Durante esta última etapa Mahfuz abandona los modelos occidentales para retomar la influencia de los clásicos árabes. El cambio de dirección lo marca El viaje del hijo de Fatuma, que relata una peregrinación para adquirir sabiduría y salvar su agotado país, y critica la deficiencia de los países musulmanes añorando una sociedad más perfecta y justa.
  • 79. Además, pertenecen a esta etapa Mañana de rosas, tres narraciones que recuerdan la vida, el ambiente y las personas de los barrios cairotas donde vivió Mahfuz; Charlas de mañana y tarde, donde la vida de cada uno de los sesenta y siete protagonistas es el hilo argumental del que se sirve para examinar los cambios que acontecen en el exótico Egipto entre los siglos XVIII y XX; El café de Qúshtumar, publicada por entregas durante 1988 en el diario cairota Al-Ahram y que narra la tertulia de cuatro vecinos de un barrio de El Cairo, en las que se describen y fraguan los aconteceres de cada uno de ellos; y Tras la celosía, obra en la que una familia se traslada de barrio huyendo de los bombardeos. En el nuevo barrio se producirá un enfrentamiento fraternal entre el hermano clásico y árabe, y el moderno y occidentalizado.
  • 80.  El tema central de la literatura de Mahfuz es la impotencia de la condición mortal, en su debilidad y grandeza, para luchar contra el destino. En el fondo, sus novelas reflejan el desconcierto de una sociedad que vacila entre los principios islámicos tradicionales y la seducción de Occidente, tratando de hallar un punto de equilibrio entre dos mentalidades no fáciles de conciliar.